周易像象述卷四

贲亨小利有攸徃【贲飾也以其柔來文剛陽得隂助離明于内故為亨以其剛上文柔艮止于外故小利有攸往】 彖曰贲亨柔來而文剛故亨分剛上而文柔故小利有攸徃天文也文明以止人文也觀乎天文以察時變觀乎人文以化成天下 噬嗑動而明剛克柔克到适相合處所以合而章贲明以止剛柔相濟到各中其則處所以成文而贲故曰贲飾也至美所以成飾然都是天然之文不曽加得些増飾至文還是無文故曰贲無色也觀緻飾與無色二義可見贲之為贲 内離外艮文明則藏于内有闇然在中之文笃實則止于外有敦厚輝光之文所以亨而又利徃亨舉全體言利徃指三柔爻言以二乃卦主五居尊位皆柔也故特言之離本柔居内卦是柔來文艮剛以柔文剛剛常為主所以亨大者亨小者亦因之而亨也分字即噬嗑分字剛柔均平剛得柔來成文則柔亦得剛成文是艮剛亦上【上對來字看】而文離柔所以小利有攸往是小因大而得利往也剛柔相濟一來一往皆是天然條理故曰天文文明以止謂以文明之徳止于至當不易之地如柔來文剛則實實有文明内蘊之徳剛上文柔則實實有笃厚輝光之徳人道之美何以尚此故曰人文觀乎天文則知柔濟剛剛濟柔其低昻變化随時為用必無可偏廢之理隻在合乎時宜故可以察時變觀乎人文則知人日用間一秩一序其燦然分明處都有一定之則在人人文明以止便是天下文明氣象故可以化成天下察時變如周公之慎始君陳之和中畢公之成終剛柔以時變所謂天文也化成天下如堯之欽明文思安安自然天下觀化故曰煥乎其有文章所謂人文也二句相承看 噬嗑以初剛為主爻有物初有之合明初合之也贲以上九為主爻柔來文者文此剛上而文柔亦此剛也噬嗑動必合明人腳下一歩不昭明皆冥行之動而已贲明必要止人胸中一念不安止皆的然之明而已剛柔有兩用無兩事故文剛文柔須知一得俱得 象曰山下有火贲君子以明庶政無敢折獄 山下有火贲書曰贲若草木草木地之文山下草木即離中文明實中有文之象君子知山下有火則思明可内蘊不可外?明庶政内極其明也無敢折獄明不外露也無敢二字隻是狀其敬慎之心不事察察之意 初九贲其趾舍車而徒象曰舍車而徒義弗乗也六二贲其須象曰贲其須與上興也 初贲趾隻明得素位而行之義便成居身的文章妙在舍之一字見得非義所在寕舍其可願可羨者而取分之所安者一歩不越禮所以成贲二乃柔來文剛之主柔來文剛則剛上文柔原自相須究竟二之文亦上之文也剛柔成文斯足興起文明之化然全在二之一來便相須成贲故曰與上興也 九三贲如濡如永貞吉象曰永貞之吉終莫之陵也六四贲如皤如白馬翰如匪冦婚媾象曰六四當位疑也匪冦婚媾終無尤也 三離之上爻文明之徳已盛将見于用故曰贲如又曰濡如者其光輝所及足以潤澤斯世者此文其或以文滅質溺而忘返者亦此文蓋三或過露其明少失離柔之貞則其贲如者皆?外之文乆必陵奪故戒以永貞則吉而曰終莫之陵也四乃艮體有斂華就實以質勝不以文勝之象故曰贲如皤如白發為皤老成笃實之稱又曰白馬翰如乗馬亦白見其一以樸素為尚也初位在下故舍車四位在上乗車之人兩馬駕車見其翰如總是尚質之象文明之徳在下四以質勝居上似有不相得者故象曰當位【指四】疑然文非冦也即是四之婚媾以文配質則相濟而成贲矣三是離文明之體四是艮笃實之體皆不得中故三以文勝者也文勝必故有陵奪之患曰濡如有溺文之象文能以質為之主則得其正矣曰永貞見文必本于質也四以質勝者也質勝直欲去文則有以虎豹之鞟同于犬羊之鞟者能以文為配合則無太質之病矣曰婚媾見質必合于文也兩爻正見相須為贲之義 六五贲于丘園束帛戋戋吝終吉象曰六五之吉有喜也 上九白贲無咎象曰白贲無咎上得志也 五以柔居中正與離中一柔相應笃實中文明所謂美在其中也質有其文者也贲于丘園之象丘大也曰園則青黃碧緑不但美觀皆有實用此句狀其質之妙非無文之質也又有束帛戋戋之象戋戋顯見貌曰束帛則?黃黼黻有文彩而又不外露所謂闇然之文美之至也此句狀其文之妙皆質中之文也丘而曰園帛而曰束尚未離樸野狹小氣象若見可吝然丘園之蘊蓄皆天施地生之蘊蓄束帛之文章皆上衣下裳之文章所以終吉而有喜也上九則無文之文乃為至文太始太素之體天下之美無以加焉化成天下非此莫與故曰得志造詣如贲五真有明體适用席珍待聘能事故以求賢之事拟之則可若説賢人在丘園五以束帛禮聘非象意也六五柔中為贲之主敦本尚實得贲之道故有丘園之象然隂性吝啬故有束帛戋戋之象雖可羞吝然禮奢寕儉故得終吉 總　初守身獨善潛龍勿見之文二人已兼美天下文明之文三則文而必輔乎質四則質而必配乎文此為彬彬之文五丘園之文自然得乎天文也束帛之文盡善得乎人文也為觀時變化成天下之文居其位當其時盡其道則皆謂之無色之文白贲之贲也噬嗑五贲五即坤五也所雲得黃金即黃中通理所雲贲于丘園即美在其中暢于四肢發于事業故噬嗑乾坤合也贲文即?黃之文也二卦所以居首局之終 剝不利有攸徃 彖曰剝剝也柔變剛也不利有攸徃小人長也順而止之觀象也君子尚消息盈虛天行也 邵子曰乾坤大父母複姤小父母故以複統中十二卦姤統後十二卦然有艮之成終成始斯有震之出故剝在複先連山首艮歸藏首坤剝兼艮坤居中局之首此周易兼夏商之易也 剝剝也剝之義為裂為落為削為傷害卦以一陽在上當其往而衰五隂在下當其來而盛一叚陽明生長之氣都要變成隂阖閉殺之氣所以成剝以柔變剛之故也然陽主生隂主成隂原不是剝陽底陽為主隂為從陽原不是隂所剝得底其所争隻在從陽不從陽之分若隂知從陽便接得這陽生之氣來随爾經一畨摧落銷隕這隂原輔陽底原是有用底若不知從陽便接不得這陽生之氣來這隂便自消自潰自摧殘自凋落豈不成剝故曰剝爛也如物之隂氣多而潰爛也若陽何患于剝随你隂氣剝落陽生之氣自若隂愈銷毀則陽愈完足隂愈凝沍則陽愈結實若因剝之時反足以完其一元生意者如果之熟而爛才得元氣固足成仁則又莫妙于剝也故造化非剝不見消中有息學問非剝不見減中有増至哉剝之義也不利有攸往正是君子處剝之妙用蓋當此時純是隂柔變剛世界陽剛直無存劄之地豈有前歩可往已在必不可有為時節故不利有攸往言不利攸往正明必無為乃君子之利何也以小人方長也其處之之道何如隻有順而止之順者時不利往則順而不往止者當不往而不往便是得其所止葢阖戶為坤君子以坤之閉藏為道不動為艮君子以艮之靜止為道當此時便做此事故曰順而止之然卻防得這種陽氣在天地間屹然不可移動小人自剝君子不為之剝世道自變君子不為之變為天下立極為生民立命真是大觀在上而民之儀表在此故曰觀象也即大觀在上之象也葢消息盈虛天行之數剝之時處其消處其虛惟君子有順止之道能于消中善其息于虛中養其盈不随氣數為消息盈虛而有所以主持乎氣數者以此為尚真是先天不違後天奉時行事是乃所謂天行也陽剛在一處有一處生長發育之功如比如豫等皆五隂一陽而生育無不遍惟剝一剛卻居于不用之地陽生氣運到此變了故謂之變剛然氣運雖變陽剛隻是以生生為心觀之五上俱曰觀生總是這團生氣剝羣隂俱變獨存一陽在上如天之無不遍覆無不生育故謂之觀象 象曰山附于地剝上以厚下安宅 卦以一君統五民主爻獨在上故大象不取隂剝陽為義而取陽覆隂為義曰山附于地剝山附地地厚則山安上附民民厚則上安故雖當隂盛剝陽之時陽隻是施隻是生厚下安宅之義也 初六剝牀以足蔑貞兇象曰剝牀以足以滅下也六二剝牀以辨蔑貞兇象曰剝牀以辨【牀幹】未有與也六三剝之無咎象曰剝之無咎失上下也【上下謂四隂衆隂方剝陽而已獨應之無咎之道也】 六四剝牀以膚兇象曰剝牀以膚切近災也【牀近人而氣不相通故兇爻皆取象剝牀拟議精矣】 六五貫魚以宮人寵無不利象曰以宮人寵終無尤也【當衆隂之長率其類受制于陽故有此象】 五隂在下隻有一個從陽便是隂之貞五近上三應上是承得陽生來底初二四俱不能也所以皆兇不能從陽便是蔑了自家生理所以初與二同曰蔑貞足最下直從下滅起曰以滅下也二辨【牀之辨處】雖視初稍上然接得陽氣來安得君子之身方隂陽成相與二上不相當故曰未有與三卻應得上來雖同一剝然生氣不滅自可無咎蓋有發榮有剝落氣運之必然而物之受剝不同試以草木觀之風霜氷雪有經一番摧剝而遂湮滅無存者生氣不存者也有經一畨摧剝而依舊發榮者生氣不蔑者也愈剝愈新剝之何害四與二上下皆蔑貞三獨不蔑貞故曰失上下【杜詩輕風扶栁絮淡月失梨花得失字意】四是艮體亦不知從陽豈不是自剝了膚【膚席也與牀字不粘】象曰切近災四位與上近最易承陽亦至剝膚天下事将盡壊故其災尤為切近五直近上五一順全卦俱順有貫魚之象衆隂順從皆五之力又有以宮人之象所以無不利又曰終無尤 上九碩果不食君子得輿小人剝廬象曰君子得輿民所載也小人剝廬終不可用也 上九元陽一防天地不息之心于此而存故象碩果萬物消靡宛然生意孕藏正于剝爛中顯仁不為風霜所摧不為隂凝所蝕不食之謂也君子亦然碩人在上天地命脈所系随你小人剝削愈成君子之大得輿之象若小人不知此也君子日生成之彼不侵蝕而盡蔑之不止何異自撤其廬者哉可見君子之生氣自若小人固無如君子何小人之消滅自若君子亦無如小人何故象曰終不可用見小人之終難改換也 總　剝為君子最難處之時于不可有為之中獨有所保合以成大有為