周易像象述卷三

同人于野亨利涉大川利君子貞【于野謂曠逺而無私也有亨道焉然必其所同合君子之道乃利】 彖曰同人柔得位得中而應乎幹曰同人同人曰同人于野亨利步大川幹行也文明以健中正而應君子正也唯君子為能通天下之志【通天下之志乃為大同不然則是私情之合而已何以緻亨而利渉哉】 同人大有離入易之始人未有生以始幹天是人之所以生人既有生以後離明是人之所為天完得離明便完得幹天故後天圖離居幹位洛書離數居九即幹九之數也離明就是人本來心體從心體上言同何人不同謂之大同從心體上證有何所不有謂之大有　同人幹在外離在内是心體中現出天理人之心天也心天中何民非吾胞何物非吾與不期同而原無不同隻是這防心體人都認作一己之有規規焉自囿一膜之中橫起物我之見此心體與天體全無幹涉如何同得人須擴如天之量同人于野野者天之九野天有三垣九野廣大無外故萬物無不在覆帱中人心天宇亦如天之廣大方謂之同人于野蓋離中一柔坤上交幹原有同天分量得位則本自至正至大得中則本自無偏無倚應得天之廣大來同人于野心體一如天體何人不同自無爾我形骸間隔所以得亨　利涉大川者利于不息之明也天明不息人心之明亦不息才有息便非常明之體此心之明日日在天理上運旋自然是不息則何川不可渉如日雖明然一升一沉唯其天行日行所以燭四海而常明人心之明一以幹健不息為行才是常明故利涉大川幹行也同人而幹行為行豈更有私意間隔得亦豈可以私情比昵得明也健也是人人本有的同心惟文明以健既無了私蔽又無了間斷二既中正五又中正心天與幹天相應這是天下極公極正君子之正道也得了正道天下人心自黙黙相通非特情相通也是直從心志中相通此同人之貞也故曰利君子貞謂其通天下之志者君子正道也若形骸意氣之同豈稱同人哉　易有天行有幹行其義不同天道自然之運曰天行以人行天之健曰幹行幹行人所以合天也故于同人言之人能識得離明心體自然一物不遺漏于心外心體即天體天量即心量所謂同人如此 象曰天與火同人君子以類族辨物【審異而緻同也】 先天幹位即後天離位天純陽火生于隂而成于陽故天以日為明以火為用是以天與火言同同而曰人這防天明人之所同以為人者也同類曰類同黨曰族物即理也同人不是一概混同處之各當其物方是中正之同故賢與不肖有類親與疎有族惟一一辨其物賢者還其賢不賢亦不使之遺親者還其親疎者亦不緻于失此之謂同人辨處是離明各得處是天度　以類以族辨得物分明方是天下各得其所各得其所方是大同儲康父曰遏惡揚善正可與類族辨物參看 初九同人于門無咎象曰出門同人又誰咎也 六二同人于宗吝象曰同人于宗吝道也 同人之同全在二五【柔應乎幹】所謂中正之同初在下不能同五限于門中【二耦象門】之象故須出門交方可免咎二與五同道中之同可謂得所宗者矣但五剛在上未易下交二柔在下欲求上同己自可羞又有三四之間合之不易故曰吝然雖吝不可以不同故象曰道也宗者道之所當同蓋不能大同則擇可而同亦不失為正也 九三伏戎于莽升其高陵三嵗不興象曰伏戎于莽敵剛也三嵗不興安行也【三嵗言終不興也】 九四乘其墉弗克攻吉象曰乘其墉義弗克也其吉則困而反則也 三四正當兩卦相合之際三四同則無不同三明【離體】而過中以明伺人毎見人之不可同所以自起戎心有伏戎之象莽撰巽木也然此乃自生之疑能進而升髙觀乎天理之髙明則戎心自然不興矣其始伏戎以四剛在前而思敵之其既三嵗不興則疑蔽去而安行也四以剛【幹體】居上卦剛易淩物毎忮人之不我同故有乘墉之象若知其不可以義反而自克自然攻不成吉之道也攻人立困之道自反天理當然四能弗攻故曰困而反則大抵人之不同不是自生疑忌便是氣質淩人内不使險心伏藏外不以強陽橫加自無人不同三四雖有二病卻是剛體故伏而能開攻而能反于不同中久而能同者也 九五同人先号咷而後笑大師克相遇【五二同心為三四所隔不得其同然義理所同物不得問故有此象】象曰同人之先以中直【理直】也大師相遇言相克也 上九同人于郊無悔象曰同人于郊志未得也 五二本中正有何難同然二五同中五尤剛直天下唯中直之同最是不易五剛二柔剛柔相劑同歸中直方得融合豈可速緻故有先号咷之象又必有大師之克然後可以相遇象言相克見克之不易也即如人心本明何難符合天理然非經一畨克戰工夫心與理終是間隔不合号咷之呼大師之克俱不可無者也 上九幹之上爻天包度量似為有餘于中直之道或有未當【不得中正】同人于郊之象郊【與野别】曠逺之地不分界限不設畛域以此同天下故可以無悔然形迹之大同而已如以中正通天下之志則非于郊之同可得故曰志未得言未得同天下之志也 總　同人之道于宗尚有吝于郊又未得惟通志則同辨物則同相克則同易中精義之功可覩 大有元亨 彖曰大有柔得尊位大中而上下應之曰大有其徳剛健而文明應乎天而時行是以元亨 同人明在内天下人心同然之明故足通天下之志然隻是在己之明徳必己徳既明合天下之人盡歸于明方是明明徳于天下事業離明分量才圎滿天徳方為我有此為大有此非聖人之徳居天子之位不足以成大有故彖中首提柔得尊位一語惟柔中又得尊位明是大明中是大中上下自然協應有所以大也得位之明乃當午之日大明中天則萬象無不在燭照中其明即天體所以有元亨之徳同人之徳文明以健中正而應隻是循天理行事【由明而健】大有之徳剛健文明應天時行則純是天光發越随日用運旋無處非天體流行謂之時行則時時常明者也徳之大孰大于此徳之亨孰亨于此是以元亨　離在幹上心體到大有才登心天之位方寸光明全然一天體方稱得人是天的心謂之大明終始大有之徳居然一幹徳但系元亨不系利貞者幹可該得離離該不得幹如乾道變化各正性命大有尚難語此故幹曰統天禦天大有止曰自天其分量蓋不可同語矣 象曰火在天上大有君子以遏惡揚善順天休命火在天上日在天上也太陽當空萬物盡在光明中大有之象明徳君子在位則善惡畢照一遏一揚舉一世盡登光明之域一人明徳天下盡明其徳此君子之火在天上也　天命有善無惡遏之揚之天休莫休于此故為順天休命 初九無交害匪咎艱則無咎【未涉乎害何咎之有】象曰大有初九無交害也 九二大車以載【剛中在下得應下上之象】有攸往無咎象曰大車以載積中不敗也 九三公用亨【作享】于天子小人弗克象曰公用亨于天子小人害也 大有天明人人所固有有雖大于本來上加不得分毫隻怕人自生系累為明體之害害不必物欲防溺隻人終日間與物交接一為物所交便都是害若真明常朗終日應物原未嘗交方謂之無交害無交咎不生曰匪咎然要無交甚是不易常常知艱方得交而不交故艱則無咎天有交始交終【天首交始天尾交終】日與月并行于交中則蝕故天日無交日方得貞明所以人心無交方得明體故大有從初爻掲出交之為害正苟日新功夫一疵不存方可望其萬理明盡大有根本在于初爻　明不積不得大明有不積不稱大有二以中而幹健不息有新而益新積而又積之象如大車之積而載也【幹為全車】以此攸往又何咎二之能積由于得中故象曰積中不敗【即無害】五有之主二為正應非二不承五之有故曰新又新之功二足以勝之同人曰利涉大川幹行也大有之大車以載有攸往正是幹行　九三幹之終爻幹健之功已到積而成有矣有而不能為天下有未足言有也惟以其有進之為大君有方是先知覺後知明徳于天下之事故有公用亨于天子之象若私而自匿為一己之明則雖有亦小人之有而已故曰小人弗克蓋明徳公之則君子私之則小人【所見者小】小人之見不足以為明适見其為害而已害如初之害凡一防己私皆蔽明之翳則皆害也天子即居尊大中之明徳是也 九四匪其彭無咎象曰匪其彭無咎明辨晳【明貌】也【彭盛貌】六五厥孚交如威如吉象曰厥孚交如信以發志也威如之吉易而無備也 上九自天祐之吉無不利象曰大有上吉自天祐也四是離體能有不見其明之大惟有而不有方見其明之大故大舜舎己夫子無知顔子虛亡惟其明之極所以虛之極人愈見其盛已愈見其無曰匪其彭彭衆盛也衆盛原非我之得有故匪其彭明至此為真明象曰明辨晳昭灼之至也　五居位大中之明已一無所有合天下之有皆其所有無善不投無人不取所以孚而交如惟上以天下之明為明故天下之人因上之明而共向于明其去暗即明皆上之大明足以開發之同人之明通天下之志而已大有之明則使人自發其明非六五一叚真寔心直透人心何以及此故曰信以發志也舉天下共耀于光明則徳明之明即是徳威之威蓋聖主當陽則凢在瞻仰何人不起敬畏豈非威如之吉然聖人自是坦坦平平平夷可近故曰易而無備易即幹之易無備猶言無多術也聖人大明隻是一個幹之易知豈有他道多端無備即是大舜無為恭已正南面氣象　上九明之全體其明天明地其行天行也人之心體合乎天則天之明命即在人所謂自天祐之也系曰履信思順尚賢【幹在下見履信離得位見思順一隂孚衆陽見其尚賢】如大有之剛健文