周易像象述卷三

明措足而履者都是天地間寔理何履不信蓋明得真切自然踐處真寔所謂信也一心隻依着天理何思不順蓋明得透徹自然念念依從都是天所謂順也天下之善無不樂受何賢不尚蓋虛與明之極自然惟徳是崇所謂尚賢也如此純是一團天命周流故曰自天祐之元來隻在自己心天上造命總　爻辭有次第初是不染功夫二是?積功夫三則有而能公四則有而能忘至五明體方完上則有之極緻離幹合全是幹體故六爻無不吉　明不應天必不能通天下天不時行必不能大明終始惟應天而時行是以元亨六爻皆從此句來 謙亨君子有終【謙者有而不居之義止乎内而順乎外謙之意也山至髙而地至卑乃屈而止于其下謙之象也】 彖曰謙亨天道下濟而光明地道卑而上行【言謙之必亨】天道虧盈而益謙地道變盈而流謙鬼神害盈而福謙人道惡盈而好謙謙尊而光卑而不可逾君子之終也卦巾最貴者一陽為主即一君之義一陽爻是天道天道崇髙地道卑順今謙以一陽居三不在上在下有降而自卑之意以天之崇髙不自居髙卻蘊藏于卑順之中故其象為謙序卦曰有大者不可以盈故受之以謙謙與盈正相反若本無所有虛以自居何足為謙惟其艮體在内寔有崇髙之徳卻能有若無寔若虛所以見其謙以其易盈而不盈謂之謙也盈便是損道謙便是益道故謙自能亨【下天道四句皆以盈謙對舉】艮體光明來居于内是天道下濟而光明也坤往居外是地道卑而上行也天道本自光明惟其下濟才顯得光明地道可以上行地惟以卑為道容受得天氣承順得天行天地之氣方交而地道得以上行天非下不光明地非卑不上行見天地非謙不亨也天道益謙地道流謙鬼神福謙人道好謙極言謙道之必亨如此故人能以謙處尊則尊而光以謙處卑則卑不可逾天道下濟而光明居尊而謙得了天道所以能光光則尊者益見其可尊地道卑而上行居卑而謙得了地道所以不可逾惟不可逾卑者反見其可尊是謙者君子終身一個定則随你徳髙天下功蓋一世少不得到底要用這着非此不足以結局故曰君子之終也 象曰地中有山謙君子以裒多益寡稱物平施 山本髙地本卑然山豈能出大地之外惟地之卑能藏畜得山下故謂地中有山地能有山謙象也山自下也人隻為高卑多寡之見橫在胸中按納不下便不能謙若知得髙原不足居之以為髙多原不足居之以為多便自能降故君子以裒多益寡裒非損去其多也隻是蘊之而不露其多謂之曰裒益不是有所加于寡隻是常以虛無自處使能容受取益謂之益寡如此多寡一概平觀是稱物平施也合人已同是物人已齊一謂之平施【裒多山之能自藏益寡地之能容載】 初六謙謙君子用涉大川吉象曰謙謙君子卑以自牧也 六二鳴謙貞吉象曰鳴謙貞吉中心得也 九三勞謙君子有終吉象曰勞謙君子萬民服也謙道隻是一下初六最下曰謙謙不是一味謙是虛心之極如顔子若無若虛可稱謙謙全是消盡了這防自髙之念故象雲自牧牧字有無窮意味人不是養得心體和平如何便降得功能之心下養得定時一切險防盡為坦途矣故利涉大川見于此爻由中聲外則有鳴謙主雖在三二乃艮中以柔居之真見得這些功能一毫不得為我有根心如是故聲外如是不覺鳴皆謙也鳴者聲音笑貌皆是之意這是由衷之不可強故曰中心得 三為卦主勞謙者舉天下事任無不負荷之舉在己之功能無不盡忘之能勞而又謙也夫懷退讓之心因而遜避天下事何貴于謙惟曰勞謙真是功髙一世而蘊藏于廣大之中大君子全局故以有終歸之象曰萬民服必如大禹之成允成功克勤克儉不矜不伐方足以名之 六四無不利防謙象曰無不利防謙不違則也 外三爻坤體四近居三上則蘊藏髙山用力全在此爻四乃順首有此能事故無不利但其用力須知不易故謂之防謙防者有作有為必盡其事也有而能謙雖是天然之則若非實用一畨苦力如何按伏得下防謙正求不違此天則也謙之着力是一防得力亦是一防象中裒益二字善發防字之意【防字古揮麾通用宜從麾去之義】 六五不富以其鄰利用侵伐無不利象曰利用侵伐征不服也 上六鳴謙利用行師征邑國象曰鳴謙志未得也可用行師征邑國也 五以柔中居位當位而謙人皆化于謙徳之中不得以謙名之故不言謙但言不富以鄰也如此天下不期服而自服非服于力也皆謙徳之所正也此為利用侵伐【小曰侵大曰伐】無所不宜也力争之征有服有不服謙徳之征不正者自正故無不服三苖之征班師振旅而有苖格謙之征不服其神如此 上六三之正應其謙表裡一緻故亦根心而鳴也第處上則髙而不可下處極則窮而将必變其時位不能如二之得心故曰志未得要在上能謙在一家則一家自服在一國則一國自服可以攝衆志平邦國用師征國何不利之有　上戰服心孟子曰以善養人然後能服天下此謂謙師若雲居卑自下可以用兵于謙義逺矣【二近三曰鳴上應三亦曰鳴撰震善鳴象】 總　謙不言卦徳曰止曰順而變文言天道地道專重一陽見其獨尊也艮剛一止剛柔皆得所止彖雲君子有終以此【艮成終】全卦六爻皆吉以此　爻義周公一身可備以公才之美無驕且吝是卑以自牧之小心也居位而握發吐哺身下白屋則二中心之鳴也當其負扆而朝身任天下制禮作樂若恐不逮所謂勞謙及夫流言一起東都逺避碩膚之遜赤舄幾幾豈非防謙風雷之迎天下信之東征大定則五之征不服也東都既作曰予明農此上六之鳴也王曰公後志未得也乃治洛七年從容俟其化則自治為先始終一謙徳妙用也君子有終非公而誰當之 豫利建侯行師 彖曰豫剛應而志行順以動豫豫順以動故天地如之而況建侯行師乎天地以順動故日月不過而四時不忒聖人以順動則刑罰清而民服豫之時義大矣哉一陽斂而在内固藏博厚之下何等含蓄蘊借一陽達而在外發越博厚之上何等通徹欣暢所以名豫豫悅樂也坤體在内震動從地透出夫坤徳寜靜震徳發揚鼓蕩極是天地間激烈之氣惟到當動之時雷聲一奮遍大地鼓動自然欝結者無不通凝滞者無不達萬物勾萌甲坼豈不是天地至欣暢時候人心寜靜中一念震動動處極是震驚恐懼然有這動百體皆通自有一叚震生仁意流貫透徹其間何悅樂如之蓋震初一剛乃羣陰響應之剛【剛應】以震剛達而上行【志行】陽道得以通暢坤陰在下順之而動合陰陽盡成通暢惟順以動不期然而自動天地之氣所以流行和洽也震剛即屯初長民之元侯故利建侯即師中不殺之長子故利行師　天地無順動之雷隂陽便有乖沴日月之行如何不差錯四時如何成得生長收藏之功聖人無順動之雷宇宙便有沴氣刑罰如何得清【清者措而不用之意】民心如何得和這出地之雷是天地間一日不可少豫之時義所以大時義者時宜也 凡事豫則立豫有先事之義蓋待天地有不和之氣而後動動亦不成大和惟其時到即動所以為順動聖人待天下有事然後動動亦不能安樂惟其當時則動所以成順動故系辭重門擊柝蓋取諸豫無事而防有事豫正是順動天下所以常得和樂也 象曰雷出地奮豫先王以作樂崇徳殷薦之上帝以配祖考 雷出地奮奮是發越?滿有這一奮才得天地之氣都通暢陽居四爻是四陽月令二月節氣此時雷聲一奮萬象欣榮變動豫之象禮記樂者和也和故百物皆化聖人作樂正是把一叚和氣鼓動天下使事帝事親成大順之世也　崇徳者禮樂百年而後興非有厚徳涵濡于人心如何作得樂故作樂所以崇徳殷盛也作樂薦上帝是以徳享上帝也所以薦之者豈不盛哉享帝時配以祖考故曰配　豫是驚蟄雷所以和 初六鳴豫兇象曰初六鳴豫志窮兇也 六二介于石不終日貞吉象曰不終日貞吉以中正也六三盱豫悔遲有悔象曰盱豫有悔位不當也【盱上視也宜有悔者也當事而速悔若悔之遲則必有悔也】 所謂順動隻一時字所以審時隻一幾字二得中幾正在中上審先一分是鳴後一分是遲三爻合看順動之精義洞然　豫主在動爻坤居内主于閉藏雷惟有蟄藏其藏也固然後有奮發其發也時坤初爻正在閉藏時全未見可動若一鳴便洩漏了含藏之氣所以至于兇鳴以應四而鳴惟中心已向于動故有此聲響夫當豫尚且不可萌諸心況先豫而鳴乎其志先已極矣故曰志窮兇也二得順之中惟中也可以語幾故介則如石之有辨斷則有不終日之蚤貞而吉者也【撰艮石象】六三近四未免為四所動盱豫之象瞪目為盱目中隻見得動之為豫也夫聖人時動則動原未嘗見得可豫方動若有一盱之見必非時動所以有悔悔是去兇即吉最捷之路隻要蚤蚤便可無悔若稍遲必至有悔有悔則悔亦無及矣能見幾必不見豫一見豫必不能見幾所以有悔有遲三所居之位乃出坤向動之介順不順正要在此處得力三之盱非順動之宜故曰位不當 九四由豫大有得勿疑朋盍簮象曰由豫大有得志大行也 四是豫主當動而動由于自然故謂之由豫二隻是見得這幾四則實實身之所動皆時動也如出之由戶自然而由正是不先不後适當其然妙境故曰大有得震剛應志行在此一由隻是有一個疑端要知得位非五位卻以身任一卦之動未免上有逼五之疑下有得衆之疑此疑一毫不去如何合得天地順動消息必須去此疑勿疑則動而衆柔自從從而合于四四之朋皆五朋也同來聚于五有盍簮之象【簮聚首象】此爻周公當之制禮作樂開成周太和公誠其時也然負扆可疑三監可疑公皆不疑惟握髪吐哺合天下之朋