周易像象述卷三

為急皆以順動也使公少有疑不可為矣然非公之過于任天下也時當順動公由之而已 六五貞疾恒不死象曰六五貞疾乘剛也恒不死中未亡也 上六防豫成有渝無咎象曰防豫在上何可長也五以柔居中卻乘乎四夫四以剛動動則時矣而所以持其動之中者尤難故雖貞有疾其疾如何少有自喜其動之心即鳴之疾也少有自安其動之心即盱之疾也惟有時常審中則道可久而不死矣出豫必入危故有死道【死于安樂】五得位處豫最若可安然曰疾則一事無可安曰恒則一時不容自安知其疾又知其恒庶幾曰不死雲爾處豫亦危矣哉　上過于豫則為防矣防非必沉于逸樂如後世昏迷之極然後謂之防凡日夕為防即一日至于夕以豫為樂即謂之防蓋終日而不知儆醒即終月終嵗之漸怠荒之門也所以要渝逸豫之念方成而即渝庶幾過猶可補雲爾若沉防則已極矣何渝之有 總　豫六爻之辭析禍福最微于二中言介此得失大限也于三言盱危矣而開之以悔悔之中又戒以遲于五言貞得矣而儆之以疾疾之中又示之以恒四最吉者也未嘗無疑之當防上最失者也又未嘗無渝之一路蓋得失轉移如環無端所以善處其道無過先幾一着知此者可以言豫矣 謙之體靜豫之體動吉防悔吝生乎動故處謙易處豫難 程子曰将此身公共放在天地間與萬物一般看大小快活此可觀稱物平施之義又曰百官萬務金革百萬之衆飲水曲肱樂在其中萬變皆在人其寔無一事此可觀順動之義 随元亨利貞無咎 彖曰随剛來而下柔動而説随大亨貞無咎而天下随時随時之義大矣哉 邵子詩泰到盛時須入蠱否當極處即成随惟曉得蠱自泰來則人人盡其事泰可常保矣惟曉得随自否來則時時有妙用否可立傾矣随蠱是常泰無否之道 随之取義全在剛來下柔一下字幹初曰陽在下若陰居初不言下惟陽來居下乃見其能下惟能下所以能随蓋陽尊隂卑故陽上而隂下陽唱而隂從此理之常不必言随今兌柔體也為少女為秋斂居上震剛體也為長男為春生居下非當春發聲之雷為當秋收聲之雷此震随兌斂也當發動而發動固雷自主之當收斂而收斂亦雷自主之【内卦為主】故能出者震也能入者亦震也皆時至則然非随兌也随時也然時出而出不見其為随惟時入而入其随時處乃見得親切明随之義故凡尊有時而從卑貴有時而從賤舍己從人皆所以随時也時之所在即理之所在人隻從天理上行則動是天動説是天説自然動都可悅故曰動而説随随之妙原一毫不假勉強正是天理自然恰當處乾卦見羣龍無首此見也故随有元亨利貞之徳又無咎所雲随之貞者其随時變遷處正是理之一定不移處時在則随在隻一個随時便是大亨貞無咎道理故曰天下随時言天下無往非此理也随之義盡一時字下句因賛其大　易所言不過一時孔子聖之時能随而已天地大化無過一出一入聖人知幾無過出幾入幾震出兌入合而成随易中指出時字微矣 象曰澤中有雷随君子以向晦入宴息【雷藏澤中随時休息】人隻曉得出而順應君子有随時之妙用不曉得入而退藏君子有随時之主宰隻曉得雷興澤從為天地之生機不曉得澤靜雷藏為天地之息機故澤中有雷聖人取以名随世人紛紛接搆妄動妄説出而應用皆非隻緣入而退藏先沒有這雷君子向晦先有了澤中之雷則其入宴者都是雷體藏宻造化息機時入而入即時出而出随時之義孰顯于此　澤中之雷何嘗不驚天動地向晦之息何嘗不時行物生 初九官有渝貞吉出門交有功象曰官有渝從正吉也出門交有功不失也【卦以物随為義爻以随物為義按物随非經防不必混入】六二系小子失丈夫象曰系小子弗兼與也【初陽在下而近五陽正應而逺故其象如此】 六三系丈夫失小子随有求得利居貞象曰系丈夫志舎下也【與二相反】 随主全在震初一剛非剛必不能自下非剛必不能成随故稱曰官官者主之謂也一尊獨主之義惟其主宰先定于一故見善而能從有渝也從而不失正渝貞吉也然從善之主在初至善之極在五蓋随善不過一随時九五中正天下之至善在焉卻與初不相當故必無以門自囿【撰艮門象】出而從五斯為得所随有大亨之功也震剛具幹剛力量故可語出門事業若二三柔體何能逺從但以陰求陽而從隻可謂之系惟其系便能近不能逺所以系初則失五二之系小子也系五則失初三之系丈夫也系小子系丈夫亦未嘗無可系之道但時可随則随丈夫小子何一不可與隻有系便有失婦人之随非丈夫事業故曰弗兼與然二者系丈夫稍見其大故其随可求而得然求而得則易于失正尤在此随故又以利居貞戒之 九四随有獲貞兇有孚在道以明何咎象曰随有獲其義兇也有孚在道明功也 九五孚于嘉吉象曰孚于嘉吉位正中也 四乃説體以説而随未免有計得之心有獲之謂也最不可有是個獲心以此心謀道便是計功以此心事君便是容悅所以雖貞亦兇其随之事雖或正其随之心則不正矣然四與五本同體同徳若以此相孚則其随也以道相随如此有獲非先有獲心乃明足以擇善而有獲又何咎哉故曰明功亦如初之交有功也無心契合為孚正與計獲之心相反【孚者孚五也在道初随五之道卦主在初三陽爻合徳為同道也】 五居中正天下之所随豈複随人然善之所在則舍已而從是合天下之善皆其所随也以其衆善之所聚曰嘉以其無善不從不曰随而曰孚此随道之至也大亨以正唯五足以當之 上六拘系之乃從維之王用亨【如字】于西山象曰拘系之上窮也 上六随之終爻故以能守言随善未得所随當惟善是從無成心為随善既得所随當執一不移守而勿變為随拘系之又從維之正守而勿失之謂也上乃兊入主爻不是變動有為時節故曰上窮惟其不當動便不動一味謹守不出正見其随時之義也故随道以此為盡手一着王用亨于西山以太王事象之狄人之難避而不争随時也使守之不堅不勝一念之憤與從事幹戈未為非義然太王卻執之堅守之固寜輸貨寜避地必不忍以土地害其民此随之極至也其去而西山也乃兌之收斂孰知一收斂中便是八百興王之基惟有此兌入乃有此震出随之亨孰亨于太王剛下柔雷随澤于太王西山之亨曲盡其義【上居随極随之固結而不可解者也窮極也】 總　随之第一義是渝渝如徙義徙字惟善是與而無成迹也其最妙是孚孚如一氣相孚與善脗合而無臆度也系則膠滞而非大通獲則私心而入功利故有主之官不可無有獲之主不可有偏一之系不可有堅一之系不可無随之義盡于此 蠱元亨利渉大川先甲三日後甲三日【甲日之始事之端先甲三日辛也後甲三日丁也前事過中而将壞則可自新以為後事之端不使至于大壞後事方始而尚新然更當緻其丁寜之意以監其前事之失不使至于速懷聖人之戒深也】 彖曰蠱剛上而柔下巽而止蠱蠱元亨而天下治也利渉大川往有事也先甲三日後甲三日終則有始天行也【卦徳無不善者本義不可從】 蠱事也雜曰蠱則饬也彖曰蠱元亨而天下治隻事其所事謂之蠱人生父幹母坤父母之事皆乾坤之事乾坤之事皆父母之事乾坤父母之事皆吾人本分内事蠱衆也天地間千事萬事皆人子當為之事必做得天地間一個克肖之子方成得天地間一個完人可見人一有此生便有此莫大之事所謂蠱也若有得這個人幹得這件事前人所已為者後人複有以為之自然一畨振作依舊一畨生氣此蠱所為饬也若無這個人幹不得這件事前人總有所為無後人以為之便不覺日朽日蠧日惰日窳此蠱所以壞也蠱原是活字【髙子曰天地間何時不蠱何處不蠱雖唐虞之盛其蠱自在隻看幹蠱何如耳此説得之】 卦體艮剛在上巽柔在下先天艮位後天幹位也艮在上幹父之事便一擔都在艮上要承得幹來先天巽位後天坤位也巽在下坤母之事便一擔都在巽下要承得坤來蠱卦之象負荷乾坤之象也其徳巽而止這事不是容易做得惟巽徳在下至柔至順一味卑已盡力無微不入從下而上造其極緻直做到至當不可易處方稱得子道盡得子道天下何事不從此始天下何事不從此通孝弟之至通神明光四海不過了得人子身上事故曰蠱元亨而天下治也但説一個子字甚近卻不知有畢世難竟之事所以千險萬阻不容易過子道卻怕不得險阻一一要涉得過其涉之道隻有一個克盡其事如舜處家庭方稱得人稱得子稱得盡事故曰利涉大川徃有事也蠱之要義盡于往有事一語　先甲後甲以震言甲也震乾坤之長子于徳為仁于氣為春于五行為木天地生生之心全寄于震惟震能體天地父母之心能行天地父母之事故帝出乎震然後齊防以至成艮皆震之流行也蠱防艮之合防之所齊何事無非此震之始事先甲也艮之所成何事無非此震之終事後甲也有巽以先之有艮以後之則長子之事盡長子之事盡則乾坤父母之事盡矣言三日者周天之數共有六甲自巽歴艮周天事業六甲之用完全也天道之行既出乎震防以始之艮以終之四時之運一周則又出乎震矣始終疊運循環無端人道亦然前人之事已終則吾當複有以始之吾之事已終則後人複将有以始之防始艮終亦循環無窮然吾之始事所以承前人之終無震生之仁不足為有終吾之終事所以開後人之始非震生之仁不足以有始所以先之者必三甲後之者必三甲也此為終則有始此為天行　人一有生天地父母之事一齊交付豈待前人事壞然後當做故蠱人人當有之事亦終身無己之事盡其道者無如文王周公止