周易像象述卷三

孝止慈制禮作樂亦是子道中分内尋常非為前人補綴也 象曰山下有風蠱君子以振民育徳 防風東南生氣山體常靜防之生氣一年一到則成一畨生長人承先啓後前人事業不移隻要這生氣一畨有一畨接續故山下有風蠱象君子以振民育徳振者興起其孝弟良心由此克長養育其徳行也振以起之用風之鼔動育以成之如山之詣極　蒙曰育徳養不染之初心蠱曰育徳養孩提之真念真念即是初心無有二也 初六幹父之蠱有子考無咎厲終吉象曰幹父之蠱意承考也 六二幹母之蠱不可貞象曰幹母之蠱得中道也六三幹父之蠱小有悔無大咎象曰幹父之蠱終無咎也六四裕父之蠱往見咎象曰裕父之蠱往未得也六五幹父之蠱用譽象曰幹父用譽承以徳也 爻皆言幹貞者事之幹天地如此生得來我完完全全如此交得還方謂之幹以一身全副承當全體完備如木之全體隻一幹然故幹蠱之事自天子至于庶人無人不有幹亦無人不可幹天子非幹不能為宗子庶人能幹不沗為克肖　初曰父二曰母人子身上自有父事母事當幹如君天下者教民以複性是父天之事養民以厚生是母地之事如學者立身行道是幹父事不敢毀傷是幹母事父事母事皆人子一身上事初是防柔之主防順是子道第一義所以稱得有子有子才得考無咎考成徳之稱父有成徳全在于有子故曰大孝尊親非喻親于道不足語此又嚴之曰厲方得終吉可謂難矣此必從先意承志黙黙感孚中來故曰意承考幹母之蠱雖是人子所必不可少然要防得幹母之事皆所以完幹父之事也若堅執幹母之事以為貞其或不合幹父之局者亦為之則有所不可如周平王之戍申便是明證蓋隻幹母蠱必了不得人子之事結不得人子之局所以不可貞必幹母蠱原合幹父蠱方為得中道也三亦幹蠱之子隻是防之究為躁不能盡如初之柔順所以小悔然于子道無歉故終能補過子道到終無咎亦大不易四以止體而為柔爻有裕之象裕隻是畧放寛緩才放寛便不是一力擔當責分是以往而見吝往字見字可味五得柔中止于孝者也用譽有揚名後世以顯父母能事此惟徳之緻故曰承以徳　爻中三言幹父蠱因位而有不同意承考養志之事也無位者亦可盡故言于初三乃行止之際到得出處俱無悔方到底可以免咎故言于三若用譽非徳位尊養兼緻不足當之此幹蠱極則于五言之也 上九不事王侯髙尚其事象曰不事王侯志可則也幹蠱至五承以徳則其事盡矣然皆有位有分之事有位之所不得拘分之所不得限上參天下兩地最上一乘之事則雖尊貴如王侯亦不足以名其事所謂不事王侯【不以王侯之事為事】髙尚其事是也髙尚即孟子尚志之事居仁由義法今傳後自有天地父母惟此一事稱得仰不愧俯不怍此其事非一身一己之事萬世可法可則之事故曰志可則人子幹蠱之道至此方得盡頭一着故于上九系之五之用譽如大舜徳為聖人名位兼至是也髙尚其事非夫子以萬世之教顯親烏足以名之 總　随之上不言随而言守蠱之上不言事而言志不如是不足以盡随蠱極之義故曰卒成之終六爻之義至是方完備凡卦上爻大意皆然 震東兌西盡八卦一出一入大局故聖人發随時之妙用防先艮後該八卦始事終事大義故聖人發幹蠱之重任觀二卦者要具隻眼 随初有全幹能事蠱初有全坤能事随初一下幹初之下也要終兌柔則幹該坤矣蠱初一順坤初之順也要終艮剛則坤合幹矣【蠱鼔同音即鼔之舞之字義故曰振民又説文蟲化蛾為蠱取變換之義】 臨元亨利貞至于八月有兇【臨進而逼于物也二陽浸長以逼于陰故為臨】彖曰臨剛浸而長説而順剛中而應大亨以正天之道也至于八月有兇消不乆也【按臨大也将滿之義故姙滿曰臨月】 臨觀二陽爻為主兩君子合四民主持世道之象故皆以教化命名陽徳來而在下便是浸灌天下的真惠澤所以成臨尊而在上便是感動天下的真風聲所以成觀臨取象地澤不取止水之義説萬物者莫説乎澤澤是流通天地之真脈二陽在一陰之下是陽氣蒸騰隂氣以成澤也澤為天地一團和潤之氣所以能説萬物君子持世把這一叚陽和氣脈遍大地流注将去豈不淪肌浃髓人人沾被故謂之臨陽來而下則上進臨之二剛有日進日長之勢漸漸足以遍及四隂故曰臨大也以其得浸長之勢所以見其大其徳説而順説則足以舉萬物而和怿之順則足以承惠澤而容受之又剛中而應其所説者非私恩小惠也皆中正至當而天下自應之如此豈不大亨以正乎【説而順故元亨剛中故利貞】夫居髙而善下者天之道臨以陽下隂全是得了天道所以有天道之元亨利貞臨者尊臨卑貴臨賤聖人不取陽在上為臨而以陽在下為臨可見所謂尊而貴者不有一叚陽生徳澤實實從斯民徹底浸灌來未可言臨也　臨曰剛長陽進之時也又有八月之戒何以故此正聖人之危詞也惟曰浸長可以長固在此時可以消亦在此時蓋兌雖二陽原是隂卦是消體卦氣又是八月所以二陽前進一位便是兌隂【主爻】便是消局不待積之旣久而後消即長時即有消機消長之機間不容髪故至于八月有兇言一至于消便兇也長曰浸消曰不久長之甚難消之甚易故甯于長時即防其消無甯至于消時再兾其長必不可得矣味至于字不久字切之甚 象曰澤上有地臨君子以教思無窮容保民無疆【上臨下之義非經防不必混入】 不曰地下有澤曰澤上有地主在澤之二陽也澤之薰蒸能盡地之廣大皆在浸潤中稱有地故君子臨民必盡坤輿之衆皆在容保中方是有民之量然非教思所及真有深仁厚澤之浸灌何以有之故以澤之無窮教思為地之容保無疆也　非澤無以注地非地無以受澤非教無以言保非容保無以明教大君澤民可知 初九鹹臨貞吉象曰鹹臨貞吉志行正也 九二鹹臨吉無不利象曰鹹臨吉無不利未順命也陽之感隂隂之感于陽是自然而然之理不假一毫造作二陽居下四隂自然取正彼此自相感通而成臨故初與二皆謂之鹹臨鹹感也感而無心所謂鹹也初為説之初心從初剛感感之最正所謂正己物正身正而天下歸之者故曰志行正也二為剛中之説一卦主爻剛浸而長全在于二故吉無不利象曰未順命也此義要另看是夫子發一卦中大窾系處論二陽在下是陽進長故臨大也最吉之卦論四隂在上隂方處盛又陽爻二非一君之義殊非可恃之時極是可危之時故曰未順命陽便是天命三陽成泰方舉世順命若臨二陽如何稱得順命蓋無不利者就剛中之徳言感之者盡善也其未順命就四隂爻位言其應之未全吉則所處之勢然不可不知也八月有兇正此之故特系此象指憂危于進長之時儆戒深意存焉【看臨二爻文王三分有二時似之】 六三甘臨無攸利旣憂之無咎象曰甘臨位不當也旣憂之咎不長也 臨之病全在三爻剛説無心而正柔説未免以情用便落了歡娛私意之説故曰甘臨甘則何利之有八月之消其機皆在一甘憂與甘正是對病之藥才甘便入逸樂就成消局才憂便知戒謹就成長局故憂之可以補咎凡兌三多言位不當以柔居二剛之上為不宜也【非以柔居剛之謂】 六四至臨無咎象曰至臨無咎位當也 六五知臨大君之宜吉象曰大君之宜行中之謂也上六敦臨吉無咎象曰敦臨之吉志在内也 上三爻坤民之象以澤之所到漸積積深為義六四曰至臨坤曰至哉澤之所至與坤同至如中庸雲洋溢中國施及蠻貊無地不至是也四為順首首被鹹臨之澤者四之位曰位當也進而五又得中澤之浸灌能使物物各得其所中庸曰成物知也故謂之知臨方是盡人盡物能事故雲大君之宜惟其行無不中故于民物無不宜臨之妙以知臨為極至上則積之不已悠逺博厚氣象故曰敦有加無已厚之至也然所雲敦厚者不是從治功上積隻是從徳感上積二陽在内日進日長不使之消自然徳澤日深日厚故曰志在内也至臨隻是普遍知臨則知明處當有舉一世而昭明之氣象敦臨則淪肌浃髓愈深愈至一步進一步方為澤上有地 總　卦中長消二字是吉兇之介所以長與消在鹹與甘二者之辨所謂鹹與甘在貞不貞一字之辨説萬物者莫説乎澤無遍臨坤宇之澤不足稱兌徳撓萬物者莫疾乎風無大觀坤宇之風不足稱巽徳文王易以隂陽對待相反覆為體自臨而遯隻在一轉展間故八月之消不待陽長旣滿之後也 觀【去】盥而不薦有孚颙若【盥将祭潔手也薦奉酒食以祭也颙然尊敬之貌言緻其潔清而不輕自用則孚信自中颙然可仰戒占者當如是也】 彖曰大觀【去】在上順而巽中正以觀天下觀【去上同】盥而不薦有孚颙若下觀【平下同】而化也觀天之神道而四時不忒聖人以神道設教而天下服矣【或謂有孚颙若在下之人信而仰之也】以上示法于下曰觀【去】以下仰法乎上曰觀【平】彖中二義并見然必有可法于上者而後有仰法于下者則二義實一義也故卦名觀二陽在上是持世大君子尊而居髙可儀可則天下無不景從效法所謂大觀在上此也其徳則順而防順則有坤之承受防則有風之善入下足以承上上足以風下有自然觀感之妙二陽同徳五尤中正中正所在極立而天下自從眞足以法則一世所以成觀玩觀之象全不假一毫施為造作徳之所在而天下自化感者不知所以感應者不知所以應系詞曰惟神也故不疾而速不行而至全是一叚神行黙孚黙契故無可拟議但設盥而不薦兩語把一團對越神明精意流通妙境畫出一個不言自孚真象使人讀之感通之妙宛然在目卭首曰颙與神相對之象交神之時方盥而不薦