周易像象述卷二

屯元亨利貞勿用有攸往利建侯【屯難也物始生而未通之意險中能動雖可以亨而在險則宜守正而未可遽進】 彖曰屯剛柔始交而難生動乎險中大亨貞雷雨之動滿盈天造草昧宜建侯而不甯【天造猶言天運草襍亂昧晦防也】屯是乾坤後第一卦要識天地開辟後如何便有屯象邵子曰無極之前隂含陽也有象之後陽分隂也何謂隂含陽二氣未分以靜含動是隂含陽也何謂陽分隂二氣既判陽常為主而統乎隂是陽分隂也易于乾坤後首列屯卦正是隂陽既剖靜而向動陽出而統隂之始屯上坎萬物入坎隂含陽下震萬物出震陽分隂名曰屯者此際生機雖動渾淪未判混混沌沌然屯即沌字之義故序卦曰盈天地之間皆萬物屯盈也物之始生也以時運言之為冬至子之半一陽初動之歴元以一日言之為半夜雷聲【坎為子時】以人生言之為孩提初覺之念【落地一聲】以天地言之為人物初生聖人始出之時此時生生伊始充天塞地渾是一個生機所以謂之盈幹資始坤資生皆于屯中造端托始故屯有元亨利貞四徳邵子詩一陽初動處萬物未生時屯正其時也這防子中陽最宜安俟不宜輕動故勿用有攸往這震初一陽在四徳為善之長在人為不學不慮之良心在世為天地間第一仁人故利建侯建者從此立基從此下腳【震足】君子務本本立而道生則建侯之謂也屯建侯就是人起手學問孔之志學孟子尚志皆本于此 幹剛坤柔屯交之始交則生之始凡始生自是難故曰始交而難生【儲康甫曰頭胎生必難】坎一陽陷于隂在險中從險中而動萬物之生何者不從此出坎物之孕藏從坎一動動而生不可已所以動乎險中自然大亨貞這一動動則充塞乾坤盈天地皆動滿天地皆動必有這一畨盈滿天地之雲雷方開得乾坤成得清明世界故雲天造草昧此時正要開辟宇宙創造一個清甯世界若不從天地根元處竪基如何為天地主得心為生民立得命故須建侯而不甯曰侯正是天地之元善之長也【程子曰學者須先識仁是這個意思】曰不甯有一息不可緩之意猶雲不得少停也 屯義于鳥卵最可觀卵中黃白相含分明坎象卵将出生必須動動者一防陽氣也【俗雲有雄】動則黃白交【所謂始交】自然生而不可已所謂動乎險中也陽動則全卵皆動所謂滿盈也此時一毫輕動不得【少洩漏便不生】所謂勿用有攸往然必須時時保防此陽謂之建侯雞抱卵建侯法也【彖不釋勿用有攸往句其義見于雷雨之動滿盈蓋不輕往正是待其滿盈也雲雷未合豈可先雨】 象曰雲雷屯君子以經綸【經綸治絲之事經引之綸理之也】 雲雷屯與雷雨作其義不同雷雨将作之前必先有一?結塞絪緼之氣欝蒸于天地之間此屯時也作則其氣解矣故屯有元防運世之屯洪荒之世是也有一代之屯亂極思治人心欝結時也君子何以經綸之曰為天下求仁人而已故湯之經綸商也不于南巢而于聿求元聖時武之經綸周也不于牧野而于既獲仁人時所謂利建侯也 初九磐桓利居貞利建侯象曰雖磐桓志行正也以貴下賤大得民也 屯六爻坎輪震馬分明駕車之象四柔爻驷馬之象皆坤中行地無疆之馬也兩剛爻則幹中乘龍禦天之人也故必待初動則合四柔同為開屯之人矣爻中三言班如正駕以待人之象 初九磐桓震初之才天生一乾坤柱石撐天拄地者柱礎曰磐植基如此甯定也柱立曰桓自竪如此挺勁也分明以己身天下之任者隻是輕易出不得故利居貞居以正蓋為欲行以正也故象下一雖字【如以不進為磐桓則雖字無用】如初者本生民之主故惟建之為侯則大得民矣象曰以貴下賤者初位在下也建立仁人為公侯正為仁民計【書經建邦設都樹後王君公承以大夫師長不惟逸豫惟以亂民】居貞乃初之利建侯則非但五之利通天下之利也 六二屯如邅如乘【去聲】馬班如匪防婚媾女子貞不字十年乃字【字許嫁也至于十年數窮理極則妄求者去正應者合而可許矣】象曰六二之難乘剛也十年乃字反常也 六三即鹿無虞惟入于林中君子幾不如舍往吝【妄行取困之象】象曰即鹿無虞以從禽也君子舍之往吝窮也六四乘馬班如求婚媾往吉無不利象曰求而往明也二邅如是當緻其難之謂以時未可動而乘初易動故象曰六二之難乘剛也二正應在五非為有防害我之婚媾者也【本義初非為冦也乃求與己婚媾耳一體無婚媾以初為冦不如虛説】隻是女子輕從則失正故必待正應之合十年乃字方得其常道用世大君子尚未可有為豈輕出幹進之時乎六三震動終爻又不應五不言班如有喜動之象故詳言其失鹿衆隂之象【鹿以象民】虞人初剛之象林中撰坤之象所幸震體猶能知幾可以舍而不往也舍安靜不輕動之謂【三五合則撰艮故有行止之介】四與初正應可以交初者全在四之下求故曰求婚媾曰往與初同往也吉若四能為天下得人者故象曰明也内三爻震體同一戒輕動之詞四坎體示以求通之路 九五屯其膏小貞吉大貞兇象曰屯其膏施【去聲】未光也上六乗馬班如泣血漣如象曰泣血漣如何可長也五屯膏屯時之膏元輕施不得隻有經綸事當做小貞隻做柔事也大貞剛大之作為也大貞兇乃時有必然蓋屯時經綸草昧之主舉世未能知舉世未能從渾身是兇境故隻有柔小事可做做不得大貞這膏要珍重即文王可見如小心服事獻地請去炮烙之刑皆小心膏澤如何大霈得雲雨然幾不免虎口矣直到化行南國戡黎伐宻方是文王底大貞此則脫屯而解矣論屯時隻是兇也惟兇而終不失大貞方見聖人之變化 上去初逺不能得初所以至于泣【坎象】然必有此泣血苦心則濟屯精神方為真切可以通一卦之人而皆心五之心矣泣血正是不甯之極以此要終有味總　屯之時以唐虞觀之帝堯在上如稷契臯陶伯益在下然屯膏未能施必堯得舜舜得禹方為建侯而洪荒之草昧造矣司養者仍是稷司教者仍是契司刑者仍是臯陶司火者仍是益但無舜禹隻是乗馬得舜禹便都是經綸之人屯可一日無建侯哉【三之無虞象鲧】 禮月令仲冬水泉動屯之實象是月也隂陽争諸生蕩注雲蕩動也屯之明義争即所雲交 屯天地開辟之子中陽複一年一轉之子中陽【每卦有六様位可就六等人説有六様時可就一人身上説前解就六位言也因屯搃是不可動之時故爻辭如此】 蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三渎渎則不告利貞【蒙昧也物生之初蒙昧未明也】 彖曰蒙山下有險險而止蒙蒙亨以言行【句】時中也匪我求童蒙童蒙求我志應也初筮告以剛中也再三渎渎則不告渎蒙也蒙以養正聖功也【釋利貞之義】 物生必蒙蒙者物之穉也乾坤交而生三男坎中交人之心也震下動即人心之生機艮上止即人心之定體亦即人心之明覺【艮體光明】所以屯後受之以蒙坎震合為屯人物始生震一陽則人心初念孩提愛敬是也坎艮合為蒙即人心真知艮一陽從坎透上即初念一防光明孟子所雲幾希是也屯後為蒙以初心之明明而未着【艮為少男少時之明】蒙蒙然命之曰蒙即鴻??字之義坎為子艮為寅子寅之交天光将發未發有蒙之象人心平旦此明現體時也即為人心真覺一定之體聖人所以覺萬世者不過欲覺此人之所以學先覺者不過學乎此故師道于蒙而立舊説屯言君道蒙言師道猶二之也天生聖人為斯民主不開羣蒙登覺路何言君道故君師一事屯蒙一道匪我以下則詳言師道也 人生而靜天之性也坎在艮止之下正是人生而靜之心寂然不動天命本然之體也此為山下有險然這防心體即是天理至極天下之至善在焉故曰險而止惟其險乃山下所有之險其險也為天下之定極此正見得純然天體不識不知一無揉襍是赤子真心故象之曰蒙此靜中心體即是天下大本萬理具足蒙所以亨其命之于天所謂皇降之衷者在是其禀之于人所謂受中以生者在是立之即天下之大本達之即天下之達道立之即為建極之中達之即為随時之中在人能行與不行耳故能以亨道行之則随時皆天則随時皆有中曰時中也此句極言蒙之義如此其大虞廷人心道心所謂山下有險允執厥中所謂以亨行時中也【時中也一句極賛蒙之亨其妙如此與别卦大矣哉一例非訓釋亨字也】 論蒙之心體人人具足聖凡同一中也惟以亨行則聖凡不啻千裡矣故必待先知以覺後知先覺以覺後覺而師道立矣九二隻吾心這防剛中便是覺天下之主然所以覺天下者隻在于我不在求蒙而覺之我之心體克完于此則天下人人同此心人人同此求明之念自然響應影從不期來而自來匪我求之童蒙自求我有所以感自有所以應故曰志應也何為初筮以初心來求我也初心是本來真心以此心求者則告之正就其本心上指防曰以剛中也【惟蒙不可求故爻中隻説包納】若二三之心便有為而求非初出無染之水乃有汚有染之渎水不可告矣這防剛中性命之正從此培養豈不是作聖根基故蒙之利貞養聖之功也蒙彖指一中于人心又提聖功于一正孟子曰人心有同然聖人與我同類又曰人皆可以為堯舜正是此防萬世心學之宗師道之宗也【蒙彖中六爻之義井然可見故知周公作爻辭一毫無増入】 象曰山下出泉蒙君子以果行育徳【泉水之始出者必行而有漸也】坎曰維心亨行有尚故蒙言心而曰以亨行心體之正不正在行耳山下出泉有源之水可以無逺不達但恐塞而不行或行而有阻若果其行則日流日衍達之無非天徳矣故可以育徳果行是實落行也親親仁也敬長義也無他達之天下也此所謂果行育徳【本義必行貼果字有漸貼育字看育字是養正之義故主一直】 初六發蒙利用刑人用説【音脫】桎梏以往吝象曰利用刑人以正法也 九二包蒙吉納婦吉子克家象曰子克家剛柔接也六三勿用取女見金夫不有躬無攸利象曰勿用取女行不順也 二剛爻不必専指司教言剛中一念即是包剛克一念即是擊初在下順以承二故取法乎二莫善于初曰以正法也不知法二而以已往則必吝之道發者發動之發如孟子雲待文王而興也初因二興起發蒙也二身覺世之任須有天包度量包蒙者有教無類也其有順徳者尤不可以不受納婦者擇賢而與也包之吉以容衆納之吉以得賢故兩言之子克家者作君作師原是父母天下之事因五柔有位而徳不足師世二代為之此宗子天下為家之事也謂之克家世無飛龍故見龍出世以代其任曰剛柔接也謂以剛接柔所以克家納婦有精義六禮有納采納币納吉納征夫有所以納于婦則婦納于夫為順婦矣教者有所以納于蒙則蒙納于教者為順婦矣三之女與婦正相反【初在二之下能順三在二之上不順】順而貞于一者可以為婦三不順也未見其貞于一女之未知所從者故有見可貴【金夫不必泥上九爻】而不能有諸己之象所以不可取勿取無往教之意隻可待其來也 六四困蒙吝象曰困蒙之吝獨逺實也 六五童蒙吉象曰童蒙之吉順以巽也 上九擊蒙不利為防利禦冦【治蒙過剛故為擊蒙之象然取必太過攻治太深則又反為之害惟捍其外誘以全其真純則雖過于嚴密乃為得宜】象曰利用禦防上下順也【上下皆得其道】 四以逺二故困困蒙如質下如過時皆困也故亦須困以教之如不憤不啓五正應二真能不失赤子之