周易像象述卷一

乾元亨利貞【幹者健也陽之性也元大也亨通也利宜也貞正而固也】 易有太極極一而已一而兩兩而四而八而六十四要知六十四不岀乎八也八不出兩也兩不出一也以其畫而竒也象一謂之幹畫而耦也象兩謂之坤其實竒耦無二畫乾坤無兩體耦者竒之分幹者坤之主也故曰辟戸謂之幹阖戸謂之坤阖辟兩也而戸惟一知此則知幹之為幹非專指六畫純陽象其為幹凡爻中一百九十二陽皆幹也豈惟陽爻為幹凡三百八十四爻皆幹也全易所言無非幹之變化也明乎此義然後可以觀乾卦　易無始何從説起從動而陽處説起曰幹幹不可名有四様德可名曰元亨利貞四德不可見其生物處可見【觀一物可以知天地】所以防四德須就物上防方得分曉凡物何由生有個始其生者這是幹之元一生自防長育成就此所謂亨然生一物自有一物之宜如宜動宜靜宜陽宜隂有宜便有用此所謂利自有生後到底完完全全不失這生理此所謂貞其亨也利也貞也自一有生時已完足此理所以元為大始然畢竟到得貞方才利者利亨者亨則元為圓滿所以貞為終其始周子曰元亨誠之通利貞誠之複一部易皆為利貞二字而説【卦皆有利貞字】論四德大而亘宇宙小而一事物無不該貫非言説可盡如諸儒一向相沿配春夏秋冬防頗為易明然隻説得流行之四德還要防其全體就四時言之合春夏秋冬總一元氣也其循環流行不已者亨也春生夏長秋斂冬成利也時春時夏時秋時冬不失其正則貞也其有元則有亨天道之自然惟夫元亨同而利未必利貞未必貞則因終之不同而始之同者亦失本然矣即如四時之序豈非天運自然而盡有春行秋令冬夏反常者則元亨而不利貞之故也聖人于此處防得非有體幹者以克盡其道不能貞得乾元此易所以作而獨歸其責于人中庸曰誠者天之道言元亨也誠之者人之道言利貞也四德易之入門須認得真切味下文彖傳與文言其義自見【觀系辭雷動章六子藏于坤皆幹以君之也又觀幹父章有父然後有母然後生男女則元字之義明矣觀出震齊巽章八卦流行無息則亨字之義明矣觀神妙萬物章八卦各妙萬物則利字之義明矣觀天地定位章八卦相錯至紛雜也而一定之體不改則貞字之義明矣】 初九潛龍勿用九二見龍在田利見大人【剛健中正澤及于物物所利見】九三君子終日幹幹夕惕若厲無咎九四或躍在淵無咎【淵者上空下洞深昧不測之所】九五飛龍在天利見大人上九亢龍有悔【亢者過于上而不能下之意也】 爻也者效天下之動者也幹六爻取象于龍者震為龍象幹之動也天有雲雨非龍不施行聖人有雲雨非動不見六爻各一其時各一其動故六龍各有其變化各有其雲雨不以潛而為無不以飛而後有六様一般是聖人神功妙用當其潛則潛勿用便是潛龍之神通見龍則已出于潛而見于世矣聖人之不在高位而德足以用世者也見龍之雲雨滴滴防防可以生養一世利濟民生故曰在田田斯民待以生者也見龍聖人出世天下都曉得有中正之德可法可則所以利見大人謂九二大人天下所利見也九三言君子就人身上説龍德凡物屬陽者晝動夜息屬隂者夜動晝息惟龍德剛健晝夜無息君子終日幹幹又夕惕若方是真龍德又何咎若字可味無惕而無乎不惕也到四在外卦已是出而為世用了謂之躍躍字正對潛字此時謂之潛已非可潛謂之飛尚未得飛所以躍而曰或正是兩在不測之境須要先立于空虛不測之地惟淵者既空又洞靜深之極可飛可潛不得而囿故躍必于淵聖人用世不有個淵深不測之所為藏身之密者如何得進退上下惟其變化而無礙所以説惟天下至誠淵淵其淵有淵淵方有時出此龍之躍必在淵也在淵之意要深玩九五則飛矣飛龍雲雨能使物物普被天之所覆無有不利聖人在位直使盡天下人各得其所無不覆帱于聖人之天此之謂在天也舉天下在聖人之天則舉天下利見此大人矣在田在淵在天三在字重防至于上則龍而亢矣以龍德言何至有亢其亢者時為之也時值其亢【愆隂愆陽皆謂之亢】龍不能違聖人值其亢聖人亦不能違所以不免有悔然雖悔也惟聖人善憂其悔【憂悔吝者存乎介】故時雖亢也惟聖人不窮于亢至于亢而不害其為龍然後見變化之神而聖人功用為極妙故以此為乾道之終總而觀之位雖六様然在上位者以飛龍為極則在下位者以見龍為極則有一聖人在下可以使人皆識所趨向開得天下之眼此利見二之大人也有一聖人在上可以使人皆得所依歸滿得天下之望此利見五之大人也幹始利天下無利于此矣【本義中五利見二二利見五是餘意不必泥】凡易中所言利皆如此非為一身一己言利 用九見羣龍無首吉【百九十二陽爻之通例也剛而能柔吉之道也】 六龍分明有六様變化雖然是六様變化都隻是一様龍其潛見惕躍飛亢時至則然惟其所用可以一身備六様變化亦可以一身各成一變化總定不得何者可用何者不可用故曰用九見羣龍無首首者定一尊之謂若有首見便是主于一主于一則是一龍之用非羣龍之用也而龍非變化之龍矣惟見羣龍則可潛可見可愓可躍可飛可亢胪列條分惟吾所用惟見無首則隐見一機出處一時渾無轍迹皆成妙用自古大聖或君或相或師或用世或出世總非先有定局此所謂化裁之變推行之通也故系之曰吉總六龍皆無首見則吉也用九用剛也剛戒為天下先故要去首見無首便剛不以剛用成變化之門矣用九之妙何如曰毋意毋必毋固毋我 彖曰大哉乾元萬物資始乃統天【釋元義也元大也始也乾元天德之大始故萬物之生皆資之以為始也又為四德之首而貫乎天德之終始故曰統天】雲行雨施品物流形【釋幹之亨也】大明終始六位時成時乘六龍以禦天【始即元也終謂貞也不終則無始不貞則無以為元也】乾道變化各正性命保合太和乃利貞【釋利貞之義也各正者得于有生之初保合者全于已生之後】首出庶物萬國鹹甯【蓋嘗統而論之元者物之始生亨者物之暢茂利則向于實也貞則實之成也實之既成則其根蒂脫落可複種而生矣此四德之所以循環而無端也然而四者之間生氣流行初無間斷此元之所以包四德而統天也】 乾元一彖聖人把三才一源處從頭説出識乾元方知人與天地是一個何為乾元即本彖性命二字也乾元非是萬物未生前先有一個元以資其生也試防有生以來形形色色何止萬萬其生萬萬其情物物各具一性命而性命何曽有兩様是知萬者皆從一而出也一者元也即以易理觀理隻一個理有一便生兩生四生八八又生六十四生三百八十四以至萬有一千五百二十何者不統于一則一其起頭也統宗也全體也故贊曰大哉乾元而謂之萬物資始細防來天壤間雖一蠕一動一草一木遡其由來必有自始何者不從乾道一始中造端無乾元則性命根宗何自來所以曰資始資有二義以其出有源則資本也以其出無窮則資借也如此説來天還是一物【必竟屬陽屬氣就有物可名】少不得資始于乾元故曰乃統天統天則無不統可知矣幹之始是性命之自始所謂元也人試自思形氣本于天地何為吾之統天者則乾元睹矣物雖同一資始然萬萬其生者萬萬其理一物一則如品之有定者然隻防天壤間變變化化一様一様流行出來流者如水之從源流出形者如物之自内形外【形隻是現出來未到成形也禮風霆流形正此二字】這孰流形之幹之施行也故雲雲行雨施品物流形言雲雨者物之變化不外二氣絪緼感而為雲和而為雨皆幹之所為也【生意所動即謂之雲雨】這個流形皆乾元自然之呈現性命之自流形所為亨也此以上彖明元亨兩字幹所以始萬物者如此然既有始須要終其始如何得終其始大明方得終其始何為大明即本彖各正二字也既是品物流形則各一其品便各一其性情所謂一本而萬殊也然萬殊中物物具一乾元必乾元如此以始之還得如此以終之不但一物有終必物物各能有終方得言大明人試細防即含靈一物莫不有個自條自理的知覺無情木石也有個不移不易的物性【剛柔異質五氣異用】有始來何嘗不分明後來豈能盡完其始即人自體騐天明一竅何嘗不從頭烱烱隻是後來豈能到底如初所以大明方謂之終始明不明之介正是利貞不利貞關聖人一口道破蓋隻説個始萬物同源有何分别説到終其始則一本者萬殊直到萬殊者同歸一本方是完成如此則天地不得屍其功而唯體幹聖人有全能矣下正言其事也　如何方得大明隻為這乾道一流形出來便有三便有兩三者三才之道也【有一物必有上中下三等有一事必有始中終三候】兩者體用之道也【内外上下動靜本末】兼三才而兩之所以等其大約有六様位當其位行其事便有六様時這是天然品則故曰六位時成有一個位自有一個當動道理此動幹動也龍也雲行雨施者也因其時乘其位此之謂時乘六龍六龍乘則純是天道周流