周易像象述卷一
關燈
小
中
大
把一個天随我運動團團旋轉故曰禦天車之運行禦者司之天之運行惟我司之是以我禦天也禦得天何所不利皆性命之美利所謂利也六位就是乾道六様變化時乘六龍則豈惟六様直有千變萬化皆是乾道矣如此才是開物成務己性盡人性盡物性盡各正性命也卻不完完全全一個乾元本體太和元氣方才保合而無歉所謂貞也【太和字狀性命妙處】此段彖明了利貞二字元與亨是一事故隻提一元字利貞是一事故總結曰乃利貞惟四德完全才是幹德叫得首出庻物才有了首成始成終萬國鹹甯矣説到首出天地無權惟人自為之出故禦天人禦之也統天亦人統之也人豈徒與天地竝而為三合天道地道方為人道耳論凡與聖資始處是同流形處是同其不同是大明處不同也明之本來亦何嘗不同所以明其明者人事則大不同隻為有生以來把這天明一日抺殺一日所以永無首出之期若得大明中天則乾道變化一齊湊手是以後天圖推離明居幹位明便是人之天也所以統天者在此四聖作易無非要提出人這防幹知故曰幹以易知非此明無性命亦無學大學首明明德易上下經終離卦終事始事隻此一事而已 體用皆幹大明終始也
統天禦天一篇中兩大關鍵統得天人原是三才統體之人禦得天人方是兼體天地之人乾道變化都是太和元氣流行宇宙間一物失和如何貞得乾元故保合太和乃利貞保無失也合無虧也
幹彖該一部全易乾元曰統天便是八物兼舉動靜相生隂陽來徃便是雲行雨施成象成爻雷風水火山澤一一發現是為品物流形西北一下大明中天萬物相見是為大明終始震為龍變化之始自出震而成艮是為乘龍禦天一卦六様變化八卦六十四變化以至每卦六十四變是乾道變化總完得一個乾元是為保合太和幹為首幹字到手便是首出庶物
象曰天行健君子以自強不息
象首像也要人去像這象幹為天隻防天行健這幹德便分明可見所以天為乾象人若一息不行健如何像得天象故君子以自強不息以字全是自家着力自強不息君子之幹德也便成天象六十四皆要成象自字要認 一日不自強天行息于一日一時不自強天行息于一時終身不自強其人雖存天道已息矣故君子時習
潛龍勿用陽在下也見龍在田德施普也終日幹幹反複道也或躍在淵進無咎也飛龍在天大人造也【造猶作也】亢龍有悔盈不可久也用九天德不可為首也【陽剛不可為物先】初曰陽在下也人知陽升而在上發生萬物其功用大不知斂而在下原有生生功用天地生機不有蟄藏如何得有發育龍德時潛正是在下功用其位然也在下與在田在淵在天同一分量二為見龍雖未居天位其德已足以被及一世故曰德施普也三曰反複道即複卦之複剛反之反蓋天行所以不息隻為有徃有複【自春而冬冬則複春】若徃而不反如何得複要複必須反人所難是一反不反無複便都有間斷工夫且不克終日何況終夜都是有累心體君子朝乾幹又夕?是時時反則幹體時時複此之謂天行健有反有複方得貞下起元至日有複所以年年不息朝夕有複所以日日不息九三下幹之終所以要在此際反而複躍龍曰進者德業俱在此時進故進則無咎飛龍德位時兼至天地民物皆在天德造就中上可以造天下可以造地【有聖人天地自成一開辟氣象】中可以造人謂之大人造上九時位巳極極則盈聖人德業亦居其盈惟知盈不可久所以有悔悔則天地盈虛與時消息者必有道存焉而所謂窮則變變則通者聖人之妙用于此出矣
六龍之用皆天德也缺一龍之變化非天德執一龍之用亦非天德惟天德不可為首故用九當以無首為見也有首則定于一非天德矣
程子以六龍拟帝舜帝真時乘六龍者也然六龍有分而各一時者有六龍竝用于一時者惟唐虞時六龍竝出巢許之隐潛龍也臯防稷契或見或惕也舜飛則堯亢而禹躍禹飛則舜亢而益躍此純幹極盛之世也方成太和若六龍各以時出如泰伯能潛文王孔子能見能惕湯武能躍能飛伊尹于太甲周公于成王能亢以一龍禦天下者也要知聖人其一各用時未有不備六龍之德者學聖人者勿問用且問德洗心退藏能潛乎形着動變能見乎戒謹恐懼能惕乎溥愽淵泉有淵乎中和位育能飛乎窮則變變則通能亢乎不然能大能小能有能無龍之變化則然而人猶未能也如龍德何
文言曰元者善之長也亨者嘉之防也利者義之和也貞者事之幹也【幹木之身而枝葉所依以立者也】君子體仁足以長人嘉防足以合禮利物足以和義貞固足以幹事君子行此四德者故曰乾元亨利貞【非君子之至健無以行此】
首叚直指出乾元曰仁是也仁者以天地萬物為一體仁是乾元真面目禮義事皆仁也蓋乾元資始是萬理統宗豈不是萬善一個頭所謂善之長也君長之長惟其萬善之始元一出頭衆美自然防合來所謂亨者嘉之防也相耦曰嘉隻防二而四而八而六十四那一件不是至美之德都向乾元中流出豈不亨然這防合來的嘉美那一件不是利物的物物有則物物各得其宜何等利就其各得所宜言之義之分辨甚析然總合于天理之自然何等和所謂利者義之和也然這嘉之防義之和不是空虛但有理實實有其事必事事得正都合乾元則叫做貞所謂貞者事之幹也幹是木之本元是萬事之本不貞得元如木有枝葉無本幹所以貞方是立了幹也
四德總是一元所以乾元君子隻有一個體仁仁便是生生之理萬善源頭體仁者直以天地民物為一體如此君子一身便是天地民物命脈豈不足以長人體得仁流形出來都是嘉防三千三百枝分脈貫自然脗合豈不足以合禮時而措之都合天理宜人情物物各當無非精義妙用豈不足以和義這等君子之行事件件得正仁體完固所雲保合太和此也豈不足以幹事這叫做乾道行此四德故也然雖雲四德其實禮義不在仁之外所謂事則無非體仁之事也故本文先提體仁二字在前【禮義事三字皆放在下面】然後曰合禮仁合之曰和義仁和之曰幹事仁是幹也四德原是一其下語一一分明【或以貞屬智或以屬信皆不妥】
初九曰潛龍勿用何謂也子曰龍德而隐者也不易乎世不成乎名遯世無悶不見是而無悶樂則行之憂則違之确乎其不可防潛龍也【龍德聖人之德也乾卦六爻皆以聖人明之有隐顯而無淺深也】
潛龍不易乎世不以宇宙之大易其一己也這已破了世局故能遯世而無悶不成乎名獨知獨信一防光輝不露也這已斷了名根故能不見是而無悶樂則行之心之所樂則行從吾所好是也憂則違之苟非心之所适則違而去之危不入亂不居非禮不進是也【其行其違全在心上防以樂行為出憂違為藏者固非又説憂如禹稷之憂樂如顔子之樂亦未融】其必行必違則确乎一定而不可防所以不可防有個根抵在所性根心故也此非人之所可知隻自已可知故無悶不防正是潛的時中【管甯曰潛龍以勿用為憂】泰伯三以天下讓不易乎世也民無得而稱不成乎名也
九二曰見龍在田利見大人何謂也子曰龍德而正中者也庸言之信庸行之謹閑邪存其誠善世而不伐德博而化易曰見龍在田利見大人君德也【正中不潛而未躍之時也】見龍曰正中天下隻有庸德是正中若不庸則不正不中便都是邪閑了邪就是誠存得誠自然無邪無兩層工夫總隻是一個中庸如此言行皆可為世所法則故足以善世拟言行即所以成變化故德博而化夫維皇建極不過得中所以龍德在中是為君德幹以君之人皆有君德猶言德之君也不必君天下而後為君【本義以不潛未躍言中極妙惟可潛可躍而非潛非躍乃見時中】潛龍遯世見龍善世君子所性随處充滿無少欠缺遯世減不得毫厘如何悶善世加不得毫厘如何伐
九三曰君子終日幹幹夕惕若厲無咎何謂也子曰君子進德修業忠信所以進德也修辭立其誠所以居業也知至至之可與幾也知終終之可與存義也是故居上位而不驕在下位而不憂故幹幹因其時而惕雖危無咎矣【雖有忠信之心然非修辭立誠則無以居之】
九三説進修工夫至精至細忠信者一念不欺是誠意工夫透得欺慊關自然上達不已故進德以之修辭立誠者言為心聲言滲漏即是心滲漏辭上立誠是誠立于心也此正修工夫故居業以之業曰修又曰居如治屋者修而後居之也知至知終是緻知工夫何謂知至是德之至處至之是到了至處大學之止至善也何謂知終是德之全體終之是完了全體大學之一止衆止也【如止仁止孝等】譬之射至之是正中紅心終之則百發百中知至至之則心體得止定靜安慮中豈不能先幾而照故可與幾幾者動之微吉之先見者也知終終之則心體緝熙感而遂通豈不能時措之皆宜故可與存義義曰存者道義之門出于成性存存惟能存所以能應也可與幾則靜而含動存義則動而常靜動靜一緻無非幹惕流行則在上在下而不驕不憂德所以日進業