周易像象述卷一

所以日富也故無咎【内卦體也屬德屬知至屬下位外卦用也屬業屬知終屬上位然内外總一體故德業等亦無兩事也】 九四曰或躍在淵無咎何謂也子曰上下無常非為邪也進退無恒非離【去聲】羣也君子進德修業欲及時也故無咎【内卦以德學言外卦以時位言進德修業九三備矣此則欲其及時而進也】 躍龍無定位無專主故曰無常曰無恒上下有正位無常便似不正而邪物以羣分上下之羣不可亂無恒便似離了羣類【即羣龍】不知君子豈是無常無恒蓋時不可常不可恒惟從時耳力在一及字 幹内三爻説聖人心體一言以蔽之曰因時而惕外三爻説聖人作用一言以蔽之曰欲及時 九五曰飛龍在天利見大人何謂也子曰同聲相應同氣相求水流濕火就燥雲從龍風從虎聖人作而萬物覩本乎天者親上本乎地者親下則各從其類也【作起也】飛龍通天地萬物為一身能覆物能載物能成物故聲應氣求極感召之神謂之在天不獨聖人在天舉一世人物俱登天何也物莫不有天皆與聖人同天但聖人未作有天不開雖有目而不覩故不相應求不從不親聖人一作則普天同朗萬物在其間者同耀光天便是另開一個世界各得其天故百世之下聞者興起而況親炙之者乎此萬物覩也 聖人與我同類故覩聖人天德者親于上【如賢賢親親】覩聖人地德者親于下【樂樂利利】各從其類親上者萬物育于上親下者萬物育于下此之謂利見 上九曰亢龍有悔何謂也子曰貴而無位髙而無民賢人在下位而無輔是以動而有悔也 賢人在下位而無輔者以地則亢而過髙以時則亢而極盈在下位者雖有同心同德之賢不得分其猷任其責共其事故謂之無輔言不可得而輔此時聖人如之何憂悔吝者存乎介正不正之介不可爽針芒惟聖人極深研幾知若何以善其動而不失正是以動而有悔也動而悔是到底一團幹惕之心 潛龍勿用下也見龍在田時舍也終日幹幹行事也或躍在淵自試也飛龍在天上治也亢龍有悔窮之災也乾元用九天下治也 此叚言六位之時不同以發明勿用在田等字之義陽本上行潛龍一下如天道之下濟非龍德如何能下其下處正是當勿用而勿用也見龍曰時舍舍者安而居之人要出而有為須先有個安身之處庸德庸言正是隻做自家本等因時安止此所以為在田也君子進修實實有事君子幹德真要見諸行事所以朝乾夕惕所行何事潛有潛的事見有見的事非無事而空為此兢惕也四則出而躍矣曰自試何以自試試其可飛不可飛也這須立于進退兩虛之境所以必在淵也飛曰上治居上位而司治世之事畢竟有所以上治者非在天不足以當也上九曰窮乃時之窮這是天災非人所得免所以聖人不能不悔也時雖六様六様是乾道自然變化惟乾元用九随時而用則物物各正各正天下治也故用九吉冠以乾元二字者六様時用不同無非一元生氣流行也 潛龍勿用陽氣潛藏見龍在田天下文明終日幹幹與時偕行或躍在淵乾道乃革【離下而上變革之時】飛龍在天乃位乎天德亢龍有悔與時偕極乾元用九乃見天則此叚言聖人乘時妙用以發明利見無咎等字之義陽氣有收斂然後有發育潛正是收斂深固處神龍一潛莫測其所在聖人一潛亦莫測其所在一毫聲臭不露故不系無咎利見莫得而見也見龍出世以先知覺後知舉一世而光輝之【本義雖不在上位然天下已被其化】天下成文明之世詩曰為龍為光是也所以天下利見與時偕行者時行物生天行不已君子幹幹正與時俱不已又何咎乾道乃革者乾道時時變革君子進德修業變易從時唯恐不及則随時有革皆乾道自然又何咎九五雲龍風虎聖作物覩這豈是人能全是天德惟天德可以陶冶一世有飛龍聖人才證了天德分量這叫做登了天德之位曰位乎天德比人君天位更超一層故有位天德而又居天位者堯舜也然于此德不加些子有位天德而不居天位者仲尼也其于此德不減些子然為天下利見之大人則一也上九所處者是絶頂一條路亢龍所行亦是絶頂一路事時之既極聖人不得不與之偕極所以悔也亢龍之德非不與飛龍同隻是世所不恒見亦不宜見故不系利見無咎等辭 這六件時潛時明時行時革時位時極都是自然天則惟先無首見天則一一随時可見乾元用九惟其不主一見所以天則時時見曰乃見天則 乾元用九曰天下治潛龍勿用何以治得天下觀荊蠻一逃而詩頌之曰載笃之慶載錫之光則八百周基泰伯所開也潛龍之雲雨覩矣又曰乃見天則亢龍有悔何以見其天則觀東山一避而詩詠之曰狼防其胡載防其尾則破斧之征災悔何如然周公不能自已也亢龍之天則覩矣 乾元者始而亨者也利貞者性情也幹始能以美利利天下不言所利大矣哉大哉幹乎剛健中正純粹精也六爻發揮旁通情也時乘六龍以禦天也雲行雨施天下平也【旁通猶言曲盡】 易所以順性命大哉乾元一彖明性命也然謂之曰各正性命則有性命而失正者矣天下豈有不正之性命皆因不知性中之情都在用情處錯了故此條專發性情二字以明利貞之義蓋人必有始然後好説有終然必有終然後方得有始乾元始也始而必亨者也謂之曰始而亨可見離了元始更無處尋有終之道然則何以有終隻利貞便是有終何為利貞隻這個幹始之性情便極利貞故曰利貞者性情也蓋惟元初來性情本是利貞然必得其利貞則情方是性情故利貞者幹始之性情也不利不貞非幹始之性情矣惟以性情言利故幹始之利其利至美利盡天下而不可名言蓋幹始善之元也仁也嘉于此防義于此和事于此幹豈不是至美之利利豈不大矣哉【隻防二五兩爻利見大人其利天下何可勝言】然則如何様情方得為性情隻防幹之剛健中正純粹精便曉得性情至剛是不屈至健是不息中是不倚正是不邪又不二又不雜而極純與粹其純粹者又微妙而至精這是人有始來自具之幹德發而為情天成之妙用此所謂性情其用處時位不同故有六爻發揮之如不防也存誠也忠信也進修也不失正也無非曲暢旁通此情使同歸于利貞焉情通則俱是美利利天下施而雨行而雲人人正性命保太和天下所以平也蓋情而性則好惡皆得平而天下之情無不平矣此之謂終始此之謂利貞 人生而靜天之性也性命也感于物而動性之欲也性情也中庸喜怒哀樂情也未發性也發而中節性情也人能性其情則天地清甯四時順序民無夭劄物無疵疠美利孰加焉情而不性【程伊川雲性其情情其性】則侵薄隂陽舛逆五氣至于夏霜冬雷人物颠倒皆情不正所緻也不利孰大焉故聖人之情必以幹之剛健中正純粹精為情喜怒哀樂一一效天之動非幹始之動不動随時變化六龍時乘通此情也三百八十四爻皆通此情也故曰爻彖以情言惟情出于幹始則情歸于性利貞得其利貞斯元亨不失元亨矣人于喜怒哀樂細體騐之真是剛健等七德俱備乾元全體在人試防四者有觸即發發不及持死生利害所不能奪何等剛健可喜則喜喜必有則怒與哀樂皆然何等中正一念之發如是萬念如是終身如是何等純粹大感大應小感小應衡量不爽分毫何等様精但人自失其正耳這情性到得旁通處一人性其情天下人無不性其情豈不是雲行雨施天下平所謂乃利貞文言首叚重元字此叚重貞字相為首尾之辭 君子以成德為行日可見之行也潛之為言也隐而未見行而未成是以君子弗用也【行俱去聲】 君子學以聚之問以辨之寛以居之仁以行之易曰見龍在田利見大人君德也 日可見之行君子之德日日可以行雲施雨惟時當其潛雲雨之功化不可見于天下謂之未成是以弗用乃君子必不出而為天下用也不用之權仍君子自主之　行而為世法方成得行　禮記人情者聖王之田也修禮以耕之陳義以種之講學以耨之本仁以聚之播樂以安之與在田之義通張橫渠日心大則百物皆通故學問須寛以居之 九三重剛而不中上不在天下不在田故幹幹因其時而惕雖危無咎矣 九四重剛而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故無咎 因而重之爻在其中故三四皆曰重剛重剛疑剛過而有咎非惕非疑不能補其過三雖不天不田猶有在者也四則不天不田又或天或田無在無不在不得以人位定之故又曰不在人疑之者何疑也疑與初之潛體有異也苟其躍而視不可防者稍移易是變塞也疑正是拟議變化精義入神處如舜河南之避疑也若無這疑縱是天下歸心亦無異居堯之宮逼堯之子河南一去而天下歸天命人心一時湊合此所謂及時也【重剛句明其位之難處】 夫大人者與天地合其德與日月合其明與四時合其序與鬼神合其吉兇先【去聲】天而天弗違後天而奉天時天且弗違而況于人乎況于鬼神乎【天地鬼神本無二理特蔽于有我之私是以牿于形體而