周易像象述卷二

心故稱童若上九雖不若二之中其欲開一世之蒙立心與力量則一但未免亢于剛故至于擊然擊而傷蒙是為防也為蒙除不善是禦冦也但可禦冦豈利為冦蓋蒙有真心可順養不可戕賊善教者防患禦害皆所以順其本心擊而不為冦以上順下也如此必無行不順如三者下亦順上也此為上下順擊是擊醒之如孟子于樂克教中之變法也 總　人有生來氣質就是桎梏習染又是桎梏惟學則氣不能拘物不能蔽儀型正人學先覺也所以脫桎梏蒙以養正法正人養蒙第一義也人渉世後情欲是冦名利是冦到底不可不防利禦冦養蒙究竟義也四柔為蒙其位各異初在下隻貴取法乎剛中即養之正也三不順反而順二何不可取之有【原在包中】則雖乗二亦必下順乃為得師四曰逺實系辭曰逺近相取雖逺而能取乎二亦何吝之有五以中應二故直曰順以巽可見蒙之所貴者順而已故要終言上下順也【本義三爻順改慎不必】 人人聖基隻此孩提一念從此萌動曰發就此涵養曰包不取所以防外見困學所以破愚柔必不得已後設擊之一法蒙養無遺教矣 需有孚光亨貞吉利渉大川【需待也】 彖曰需須也險在前也剛徤而不陷其義不困窮矣需有孚光亨貞吉位乎天位以正中也利涉大川往有功也 物穉不可不養也故受之以需蒙以養正需之所養正是養此聖基蒙坎在下山下有險人本來之心體這心體不從天理上涵濡如何得出險需之所養正從此心養人一日不養不可以生故需為飲食之道吾人莫危于此心亦莫防于此心坎上幹下此心以幹天為主心方得其為心有孚坎中一陽與幹孚孚則心與理合而為一矣故光而亨而貞而吉又利渉大川生人之養孰大于此人生渉世有順有逆有常有暫于心體上無不是險富貴有富貴之險貧賤有貧賤之險夷狄患難固是險安常處順尤是險人正要在險處養不歴得險天理如何得熟不得天理為主險如何得不陷故彖曰需須也幹須坎坎須幹相須為養也又曰險在前時時有險在前也不知險則為險所陷知險則險不能為陷幹易知險故能險在前也幹在内險在前則随所渉之險盡從幹天中透出險境俱是天理流行皆成坦途何陷之有故其義不困窮矣【在前二字可玩】如此心才證得天理人人有心天之理是心之本位到得剛徤不陷心即理理即心适得其位而成孚故光亨貞吉位乎天位以正中也以此往往無不利險都是日用飲食曰有功也 需養也需須也需不進也凡三解惟相須乃所以成養惟從容乃可以相須總之所以成其養【毎卦有幾義俱要通】 象曰雲上于天需君子以飲食宴樂 水在下有險上于天則雲矣雲上于天何險之有人心不合天理則險上于天則皆成妙用何險之有雲皆太虛中之變化也人心皆天理中之流行也如此終日之飲食方得為知味飲食所渉之境遇皆宴樂安居故曰以飲食宴樂 初九需于郊利用恒無咎【未近于險之象也】象曰需于郊不犯難行也利用恒無咎未失常也 九二需于沙小有言終吉【沙則近于險矣】象曰需于沙衍在中也雖小有言以吉終也 九三需于泥緻冦至【泥将陷于險矣】象曰需于泥災在外也自我緻冦敬慎不敗也 郊取曠逺需郊者置身于可進可退之地是全身逺害學問這無他疑難隻要安常處易不犯險難故曰未失常也此是能見險于逺不以逺慮遺近憂者也二得中不求逺險【初】亦不犯險【三】卻自有個置身于無害之道取象于沙沙是在水而水不濡能使水流行而無礙者象曰衍在中衍字更妙衍之路路皆通君子得理之中真是用之境境皆通此需沙之妙也三近坎取象于泥有不避艱險不辭汚濁之義此臨難不苟免學問也又曰緻冦至緻冦之事更不易言古兩軍相遇必用勇将緻師勝敗之機全防緻師力量必如孔子之磨不磷湼不缁方可以緻師可以需泥矣涵養到此等處歴得過是全副本領故于幹終爻言之象曰敬慎不敗正見非此必緻敗甚嚴之也【解之三爻象曰緻戎戎與冦其義有辨】在外言相去不逺 人不能處險隻為先不知有常道在知得常道險不過境何足患隻依常道去自有坦途故初要不失常人既臨患難不得不犯難而行但須先有個必不陷之道方可以身試故有緻冦之説不是養得十分勇氣何能當事勇決若此然曰敬慎則原非輕試也 六四需于血出自穴【穴者險陷之所四交坎體入乎險矣故為需于血之象】象曰需于血順以聴也 九五需于酒食貞吉象曰酒食貞吉以中正也 上六入于穴有不速之客三人來敬之終吉象曰不速之客來敬之終吉雖不當位未大失也【當都浪反後同作平聲是】四則入險矣内三爻見險猶是境上涵養到得在險中實實身受要在血脈内下工夫讨調理絲絲線線都是自家身子内事故象需于血其需之道隻有個順以聽聽者聽于天理也又曰出自穴者惟四己在險中所以必須能出凡險原不足陷人隻怕人自穴于險中【即如坎之窞】如孟子所雲安其危而利其菑虎險而不為險所穴是則出之道也【亦隻是順聽】五則正位乎天位者稱需于酒食是醉以酒飽以徳者也養道以五而成上六亦險體曰入于穴四要出矣何以又要入蓋若求去險以為出終無出法就險中不陷于險方是真出上之入穴所謂穴不能囿以入為出者也入穴則無心于去患必有自緻之吉機有不速之客來也但敬之則終吉矣上柔體下幹三陽上行有客三人之象人能安于險則天理之妙随處發現不待邀求而吉自至惟吾所遇是不速之客也四居險之下則言出上居險之上則言入一出一入皆為妙境入而不出出而不入險而險者也入而出出而入則險非險也皆幹易之坦途矣彖言不陷正與出入之義互發 象曰不當位者何入穴之力量比出穴更大是視險如夷無入不自得境位也然視五之酒食天下則為不同以位非五位也然于剛徤不陷之義已是一毫無欠故曰雖不當位未大失也 總　内三爻以險在前為義外三爻以能不陷為義初有恒二有衍三敬慎四順聴一步一步養去方有酒食可需養道豈可不從客以待乎 訟有孚窒惕中吉終兇利見大人不利涉大川【訟争辨也】彖曰訟上剛下險險而徤訟訟有孚窒惕中吉剛來而得中也終防訟不可成也利見大人尚中正也不利涉大川入于淵也 訟争辨也隻是個争字之義【看做好字面】堯説丹朱曰嚚訟孔子有雲内自訟俱是從心上争辨是非不可便認作讦訟之訟序曰飲食必有訟禮始諸飲食故污樽抔飲相親相悅必以飲食為揖讓相咈相忤必于飲食起攘奪人情大抵然今騐之孩提赤子其嬉怒之情猶為可見故需後有訟需從天理中養心體必得心體都是天理流行方成需訟從心體中勘天理必得心體盡與天理符合方成訟故屯蒙後即有需訟學問大關頭在此 訟上天下水天一生水原是一氣然一成水水便下注天是上運不免相違起來故論人心與天理何曽有兩然一落人心便日流日下趨而下甚易挽而上甚難與天相違起來隻為坎體下注之故所以訟之命義正要在違處争争者謂天人之界上達下達之界于此分不得不争也若知得這個險一味自反自争争則始之違者究竟不違這訟便不可少若不知這個險聴其相違日違日逺隻管與天背馳但見已是不見已非其争也不用于内反用于外究竟争勝争奪無所不至這訟便不可有故聖人幹訟明系吉兇兩路儆省特嚴所謂毫厘之差千裡之謬正在訟卦辨别彖曰上剛下險惟剛在上不下交險在下不上行所以相違然能于險中透徤則幹坎原合這須是自訟之功故曰險而徤訟坎中一剛原從幹剛而來其相違者陷于兩柔之故即人之落于形氣也若從這剛中論何嘗有二體自然有孚所以人心與天理自然信得真合得真要他孚而不違隻在知窒【損窒欲之窒】隻在知惕窒者從坎上用力也【心體】惕者從幹上着功也【天理】中者心體與天理一線不差處也故窒惕而中則吉剛來而得中也若任從這一防違端日流日長【不審剛中隻任氣質便必至違】與天理相逺之極便成了個訟局如何挽囘得故曰終兇訟不可成也尚書怙終即此終字蓋差錯之端一不辨究竟到大相背謬不至遂非怙惡不止矣天地間隻有一個中正之理便是天命便是大人行事能見得個中正在何至有違行故利見大人尚中正也 不利渉大川言不可冒險而前也需之險在外故利涉大川可以向前出險訟之險在内豈可冒險而行故不利于渉須還從自心中求出險象曰入于淵正從内心徹底去此險也【入淵恐陷其説膚淺】入淵有妙義論人心之險不知而冒涉有無限風波不可測識最易陷最易溺者此險天下之大川也若知其險而自求有無限義理不勝自得其極深沈極空洞者此險也吾心之淵淵也【幹曰在淵】淵是自家心體要自家能入入淵方探得靜深之本則自有時出之妙更何險可言若不能入隻管泛泛涉去大川如何涉得過所以不利涉而當入也入淵入穴同一義能入淵則淵即天天即淵【淵坎也天幹也】必無天水違行之端 象曰天與水違行訟君子以作事謀始【違行二字特筆要另看】違行二字把天人界劃然分開來謀始正從違之起頭處下挽囘之力也虞廷惟危惟微惟精惟一之語正是訟學 初六不永所事小有言終吉象曰不永所事訟不可長也雖小有言其辨明也 九二不克訟歸而逋其邑人三百戸無眚象曰不克訟歸逋竄也自下訟上患至掇也【掇自取也　三百戶兩柔爻象】初爻正是天水違行之始訟之端皆起于此能辨不能辨正分于此九二中能以剛中正初之違者故不克訟九四幹體應初能以天理克初之違者故不克訟不克訟訟心難抑易熾曰不克用幾許窒惕氣力味語意如曰克不訟然 訟最怕成成于永乆所以從初説不永所事這須是小處就辨起小有言就辨其不可叫做其辨明二剛來得中二能險中透徤便不成訟曰不克訟歸者歸于天理也【幹五中正之理】逋者出于險局也【坎爻上下兩柔】歸而逋自歸于正理跳出險機如此方不克訟故能化一邑之人皆息險而無訟三百戶無眚也眚是小誤【書經雲眚災】眚且無必不至于怙終可知矣象曰竄者舜竄三苗是移置地方【改文亦曰防竄】把這須險穴盡情改換歸于天理謂之竄不是這竄必至自下訟上自取其患矣何為下訟上凡理能勝我者其所處在上理屈于人者其所處在下訟者正是不服在下要争勝為上豈知患害立至所謂掇也知得下不可與上争則惟有歸逋一着卒之化一邑為無眚不克訟豈不貴乎 六三食舊徳貞厲終吉或從王事無成象曰食舊徳從上吉也【食猶食邑之食六三隂柔非能訟者故守舊居正則雖危而終吉】 三與初同為柔險然初在下而下注三則在上而上從合四五撰巽是三以柔順從上者也三之才非二四雖未能不克訟卻能以柔順自安謂之食舊徳舊徳謂本分中素有之徳循理守已隻于本分中生活三之得吉能安意從上也人之好勝好争皆起不安常分一念安于從上則是非可否惟上之聴何至違而成訟此為貞此所以厲終吉若出而從王事則不敢自主其成就是從上之道蓋為臣任事難于一味自守故申此義無成正是守分也【坤曰地道無成訟三即坤之三】三之妙全在一從從與違行正相反【食舊徳即吃虧二字】 九四不克訟複即命渝安貞吉象曰複即命渝安貞不失也【即就也