周易像象述卷二

命正理也渝變也】 九五訟元吉象曰訟元吉以中正也 上九或錫之鞶帶終朝三褫之【終訟無理而或取勝然其所得終必失之】象曰以訟受服亦不足敬也 四幹體初或有違乎四四即能正乎初何至有訟故亦稱不克訟反初之違而複還天理是在乎四故曰複即命命五中正之天命也改初之違而歸于一正亦在乎四故曰渝安貞【命指理言曰複貞指事言曰渝】如此方無違行之失象曰不失也二之力在一歸四之力在一複九五中正其訟也以至當天理照本來真心【正剛中之相應也】 時時内自訟正是聖人盡心至命心與天一歩不違工夫所以元吉上九過剛不中處訟之終有成訟之象以其居高應柔有訟勝之象訟而勝即或錫之鞶帶能束服人而不敢争然能服其外不能服其心安得有敬畏之心終朝而三褫之矣褫徹去也 按本義訟而能勝之故有錫命受服之象大意因訟得利皆是必失之道故以三褫示警此亦至理但鞶帶以皮為之【禮記男鞶革】所以束下體未見為命服也且訟而強束?人者恒有訟而獲賜于上者不恒有故從服人之説 總　處訟善道二以徳自勝四以理克制初能識微于事先三能自屈于當局五盡歸中正故稱元吉元吉第一義也工夫豫于平時若不克訟之義則人人所宜置力亦臨事當機之要訣也 師貞丈人吉無咎【卦惟九二一陽居下卦之中為将之象上下五隂順而從之為衆之象九二以剛居下而用事六五以柔居上而任之為人君命将出師之象故卦之名曰師丈人長老之稱】彖曰師衆也貞正也能以衆正可以王矣剛中而應行險而順以此毒天下而民從之吉又何咎矣【以謂能左右之也應謂六五應之】 需訟心體從幹上摩蕩過師比心體從坤上摩蕩過從幹上摩蕩隻透得幹始知體從坤上摩蕩方透得坤能行事師之險在内正要從千險萬險中透出坤順故夫子雜卦于乾坤之後首列之以比樂師憂然不有先天下之憂何以有後天下之樂故序卦師先于比正是從前下手憂危克戰治心最切工夫也師者衆之死生國之存亡系焉故行師者戰戰兢兢無一時不險無一念不險摻心之法能時時念念常知此險真見得一或不慎便是死生存亡關系知此可與言師矣師道無過一正師以正動乃為王者之師故曰征之為言正也各欲正已也以師之正正天下之不正者便是王道然必先于自正能使一軍同以正天下為心方是能以衆正也丈人雲者即爻中所稱長子以二撰震故也【坎中一陽即震初一陽】震為長男元善之長是天地之仁徳也行師天下之至險惟有以仁徳行之殺道盡是生道如此天下豈有不順從者所謂行險而順丈人正神武不殺之仁将也所以正衆者在此正天下者在此蓋師以戢?禁亂安民和衆故非仁人不可以言師 師之所加不但被師者受荼毒即行師者勞民傷财亦極受毒然不是這一畨毒不足以勘?亂定民生成正邦之功也人心難正不是一畨毒亦不能尅治以收清明甯一之功故非毒天下而民從之何得吉又無咎 象曰地中有水師君子以容民畜衆 地中有水險藏于順也容民之中而畜衆焉兵藏于民也險王公之所以守國惟民中藏兵可以潛消天下之邪心而無敢不一于正天下之至險在焉先王養兵之法如此 初六師出以律否臧兇【否臧謂不善也】象曰師出以律失律兇也 九二在師中吉無咎王三錫命象曰在師中吉承天寵也王三錫命懐萬邦也 六三師或輿屍兇象曰師或輿屍大無功也 初在下從主帥初之律也故從律則臧失律則否臧其律謂何不殺二之律也二曰在師中真能以衆正方稱得在師中【在字重看左傳不在軍事】孟子曰無敵于天下者天吏也為将之道一行一止都奉天為生殺方是師中之道如此方承得天寵而受王三錫之命矣【小象承天寵句起下文語】蓋主将事事奉行天道則事事皆生天下之道萬邦自然歸心故曰懐萬邦也二為主師則三四皆偏禆矣三乗二有輿屍之象輿屍謂參輿中之事如二主仁三則主殺豈能使長子成師中之功故必兇而謂之大無功也 六四師左次無咎象曰左次無咎未失常也 六五田有禽利執言無咎長子帥師弟子輿屍貞兇【敵加于己不得已而應之故為田有禽之象言語辭也】象曰長子帥師以中行也弟子輿屍使不當也 上六大君有命開國承家小人勿用【論功行賞之時也】象曰大君有命以正功也小人勿用必亂邦也 四順體左次者聴命于主将之義也此禆将之常道故曰未失常軍事尚右故左次【即次之次非必退舍】順帥之象亦尚仁之象【左仁也右義也】五命将者也田有禽妨民者也故利執言聲罪緻讨也惟命将也原為去亂以仁民故使将也必且任仁而黜暴中行長子所以可使輿屍弟子所以不當使上六則師之成功惟其有承天之仁将所以緻有受命之大君故稱有命若小人一用則違天逆命所以必不可用為必亂邦也 小人勿用小人未嘗無功隻以殺為功與仁人之功正相反故其害必亂邦與懐萬邦亦正相反師中之小人即理中之欲念弟子必不可輿屍欲念豈得使勝理知此方可以承天而有命 總　何謂師貞則仁而已矣士卒之律律此也故失律謂之不臧王之所寵寵此也故錫命謂之承天懐柔萬國之上公即不殺為威之仁将五雲田有禽有殘吾民之禽獸則執言以讨之讨其害仁者也上雲以正功有以衆正之功臣則開國以賞之賞其行仁者也故将有五徳首曰仁為将且然況大君乎震生元善也為人心真主宰舍此無可憂者矣 比吉原筮元永貞無昝不甯方來後夫兇【比親輔也以一人而撫萬邦以四海而仰一人之象】 彖曰比吉也比輔也下順從也原筮元永貞無咎以剛中也不甯方來上下應也後夫兇其道窮也 乾坤既列凡叙六坎以人生坎險難平之故自屯蒙需訟而至于師曰行險而順已從師憂中百般防攝過來至此險者已出而不見其險矣故聖人于比獨不言險字蓋師之險在内内而克盡其憂危比之險在外則外險自得其通達比所以樂【雜卦比樂】從兢業中透出心體達之無不遍滿能通天下為一心故樂也心體到比才得乎心之正位滿得心之分量九五剛中全是幹五飛龍體叚所謂百體皆從此剛也所謂萬物皆覩此剛也故比自吉其所以吉以衆隂輔一陽無不順從于下也卦徳莫吉于一陽為主有一君統衆民之象惟比以一陽居九五言其徳徳則居乎天位言其位位乃位乎天徳真是大君建極之象故特稱原筮原者萬化一原之原筮者千變萬化推衍不窮之道比五剛中真能執一以禦萬居中以定四方萬事萬化無不于此出謂之原筮也以其徳之可大曰元以其徳之可乆曰永以其可大可乆而又無不正曰元永貞【五字皆賛辭】元永貞是與天地合其徳也【元乾道永貞坤道】以此其徳自無一人不順從矣不甯方來者下之人内外逺近不同同一心以歸往内而近者不敢自安于内且近外而逺者不敢自阻于外且逺方方而來上下順也又有後夫兇隻因上六一爻乗五有不順之象以其在上之人也稱夫以其過于五也稱後夫蓋比之貴惟在徳徳之貴惟在剛中今上六既無其徳又非其位全是過中失正何以成比故曰其道窮言不能比五又不能為下所比也即如堯舜之德一當倦勤尚且擇賢禅位正為中不可過也【上六之無所終即此義】比無上比下下比上兩義凡位在下者自比上位在上者自比下相須成比隻一個道理【本義分屬未妥】 象曰地上有水比先王以建萬國親諸侯 地五方異氣高下燥濕之不同血脈則流貫而通于一水是也故地上有水比象萬國之民氣禀習俗之不同其血脈亦流貫而通于一心是也故建萬國親諸侯欲使上下之心常得流通如地上之水也天子得諸侯心與民通坎象民得諸侯心與天子通坤象 初六有孚比之無咎有孚盈缶終來有他吉象曰比之初六有他吉也 比輔也下順從也其所以能使之順從者全以歸往之徳在五初在下其去五最逺通之不易然初為坤順首爻初若不從何由成比故惟一心向往以孚元永貞之徳方得比于五而無咎也又曰有孚盈缶者初雖與五不相當卻與四正相應初六孚五之誠積之滿而得比于四則合于五矣缶土器坤象盈缶取其透過坤之三爻而及于四也又曰終來者六四上六同為坎體初之孚既盈于四而四來則上六亦孚而終來合全卦成比有他吉也有他者猶雲意外初原始要比之成必于初乎始故爻辭先及終吉焉以心體言之從初要信得中體真是為有孚然必從一事孚積而至于事事孚方是盈缶如此心體到底相安曰終來縱有意外疑難亦無他害有他吉也以王道言之初是下位逺臣四是公卿近地初之比須是一片誠心充積之盛通于王之近臣則亦通于王而成大順矣如此天下豈複更有不從王者是皆初之誠意感孚有他吉也 六二比之自内貞吉象曰比之自内不自失也 六三比之匪人【隂柔不中正承乘應皆隂】象曰比之匪人不亦傷乎六四外比之貞吉象曰外比于賢以從上也 二以應五稱内比三以應上為比匪人四以近五反稱外比何謂内比觀小象曰不自失則所雲内者一心以向上隻是内自盡其心也何謂外比觀小象曰比于賢則所雲外者合衆心之順以歸五所以謂之以從上也【以者能左右之】二如天子心腹臣四乃公侯之位能聨逺近内外以從五故有此象曰比于賢能順五者即賢也二之内比非無外聨衆人之心四之外比非無自盡其誠之意因位而分言之互觀則同一比之善道也 九五顯比王用三驅失前禽邑人不誡吉象曰顯比之吉位正中也舍逆取順失前禽也邑人不誡上使中也【天子不合圍開一面之網來者不拒去者不追故為用三驅失前禽邑人不誡之象蓋雖私屬亦喻上意不相警備以求必得也】 隂之比陽逺近内外不同若五之比下何分内外何分逺近中正而天下歸蕩蕩平平顯用其道天下共由人人得而比之曰顯比王用三驅下則正舉王者田獵一事以明顯比之象三驅之禮從王者行則為順而取之背王者行則為逆而舍之是王者明明白白與人一條大明之路人人可由但人自不肯由如前禽之失是也失謂失其正路邑人不誡王者此心人人共曉故王者所取人皆取之王者所舍人皆舍之不求其必得也此句又極狀王道之顯而共由如此 朱子曰田獵之禮置旃以為門獵者自門驅而入禽獸向我而出者免被驅而入者皆獲　按如此舍者生獲者死矣蓋獲者獲以供祭祀享賔客充君庖也用莫大焉此為盡物之性惟君之獲士亦然羅而緻之生之用也死之用也期無見棄焉則皆吉矣【孫聞斯説又説細察田獵之禮當以向王者而來為順取者為使之去而得生也以背王者而入為逆舍者舍其生也故失者為前禽而邑人不誡亦曰不求必得也此論亦有理存之】 上六比之無首兇象曰比之無首無所終也 上于位則已亢于徳則過中必不能為天下首出者也以此為比究竟何終此必兇之道曰無所終也如觀之上九方是有終也 總　欲識心體之廣大隻觀一比五爻 師内坎一段戰兢恐懼之心不可不在内比外坎一段流通公溥之心不可不在外皆在坤順中置力 小畜亨宻雲不雨自我西郊【畜未極而施未行故有宻雲不雨自我西郊之象】彖曰小畜柔得位而上下應之曰小畜【上下謂五陽】