周易像象述卷四

地險之用險之時用豈不大哉 象曰水洊至習坎君子以常徳行習教事 一至再至謂之洊至原泉混混過往來續無有間斷故君子修治工夫亦無間斷徳行有常如水之不失信教事習而又習如水之重習也教事即中庸修道之謂教【治已治人不必兩句分屬徳行原所以成物教事原所以修已】 初六習坎入于坎窞兇象曰習坎入坎失道兇也九二坎有險求小得象曰求小得未出中也 六三來之坎坎險且枕入于坎窞勿用象曰來之坎坎終無功也 初柔最下險而又險者人終身最怕是這個習從此而習日流日下如何能從二上出既入坎又入窞【水底穴】之象坎以尚行為道入窞正與尚行反故失道而兇初之習坎習于下者也二内卦之中惟危之心惟防之心皆二所有謂之有險人生溺于險皆因不知有險若能有此險便能知出險求小得從小處求從小處得也操心工夫原是細宻防小處不漏方是真操存故涓滴不已遂成江河積小則大通之道也千丈之堤潰于蟻穴遺小則失大之防也中庸曰緻曲正是求小工夫要二之所以能求能得皆以得中之故不昧此中自然無防不謹故象曰未出中言時雖未出險已是得了中也三視初稍上有可出之機者然身是險上又是險則來有坎之而往亦坎往來坎坎正要在此際力掙勇往方得出路若沒有這叚尚往力量卻要就險中尋個倚靠安身之地這險中可是你依據得的此為險且枕葢險而知其不安便不是險若不知其不可安是自家安災利危必至溺而防不入坎窞不止巳入于坎窞何時有上出之功故不可用象曰終無功到底無上行之日與初同歸也 六四樽酒簋貳用缶納約自牖終無咎象曰樽酒簋貳剛柔際也 六四上體下坎已出尋出險之路隻在此爻四之一脈通則兩坎皆通而成流行之水矣牖是取其可通之路也酒食是取其求通之物也納約正取聫屬交孚之義指二五也四雖隂柔近五中是其有可明通處人但有明可通則無防而不可入故雖酒以一樽貳以一簋用以瓦缶皆可将其誠意聫其交孚可以免咎四能順五故曰剛柔際二之求小四之納約義正相通有四以相通而二與五無有不孚心體流行而險平矣 九五坎不盈袛既平無咎象曰坎不盈中未大也上六系用徽纆寘于叢棘三嵗不得兇象曰上六失道兇三嵗也 五剛中而正心體到五已是通行無礙所謂流而不盈之水也故既曰不盈又曰祗既平祗既雲者适到盡平田地也險與平正相反邵子詩去盡風波存止水世間何事不能平人隻為險未除心體難平平則更何險可言萬頃波濤皆成安瀾川源不息皆為順流更何咎之有象曰中未大何也幹稱大哉然必到雲行雨施天下平方是大坎之既平隻説得心體平必到離之正邦心量盡滿方説得大直至既濟五爻坎離工夫一齊俱到故爻雲不如西隣之禴祭實受其福象曰吉大來也才稱得大字此處説未大亦非心體上有歉也見得心雖中正尚有險在還要習還要維還要尚行無窮盡之詞也 六處險終至此尚未能出更有何時出得豈是險終不可出隻怕人自不肯出故一則曰系用把徽纆來自系縛也再則曰寘于向叢棘中自拘寘也終其身纒于膠結入于危途有安平道理不知自由故謂之失道而兇三嵗也三嵗總是乆而不出之意初失道從先堕落上失道到底防溺兩者病則一般惟觀上之兇乃知險無底止與生俱終才失道俱是險故雖上聖猶嚴末路堯舜終身兢業或一失足而三嵗之兇即不免也危矣危矣 總　習坎之義人終身日日在險中但行便是出之路才不行便是入之路故曰行有尚初困而不知行蚩蚩之氓也愚不肖一項人二得中本心不失如有恒之質可與進者三有畫而不肯前之象中材而暴棄一項人四有以愚進明之功上六則居髙而自墜舍上而趨下是髙明而到底不返一項人防竟入于坎窞而已習雖不同然習上一路甚難習下多途甚易世變防防江河不返所由來矣習坎重險也可不畏哉 離利貞亨畜牝牛吉 彖曰離麗也日月麗乎天百谷草木麗乎土重明以麗乎正乃化成天下柔麗乎中正故亨是以畜牝牛吉也坎離雖有兩名其在人心即是一體一用坎以離為用離以坎為體坎中實人心之誠也離中虛人心之明也誠體而明用也離本幹體中畫坤柔順幹而行便成明體人心隻順乎天理人心之大明也故曰麗也兩相附麗之義一柔居兩剛之中相附而成麗蓋坤柔非明以麗陽而有明幹剛本明必得柔來相麗方顯其明惟火亦然火性本明然未甞見其明【空中有火】必得木相麗方發其光明故邵子曰薪火之體也火薪之用也火以用為本以體為末所以人心本明其明亦不可見必于用處發明心而不附麗天理亦無明可言此麗之義也天理本至正故利貞方是真明離明之大用全則坎中心體得矣這才是乾坤合徳此坎離居上經之終 離麗也麗之象隻看日月光燭四海以其麗乎天隻看百谷草木敷榮萬象以其麗乎地日月之明原是天明卻以麗而成明百谷草木之文原是地文卻以麗而成文人心亦然天地間至光至明是這種正理人心之明得麗乎正則一心之明便通天下而皆明如大學所雲明明徳于天下者豈不化成天下乎化成天下何亨如之重明雲者上下兩卦一體一用重明之義下卦地用内蘊之明襲地之黃中通理上卦天明外用之明律天之日月運行此之謂麗乎正然所以成麗妙處全在離中這一防順剛之柔至虛至明又中又正人常以此虛心隻揀中正道理依之何患不亨所以要飬這防柔中取義牝牛者坤為母牛一味承天而行人若飬得這坤牛隻是順天而行才到得大明終始畜字正與坎卦維字同力坎中剛健非用力操持不維離中柔順非從容馴熟不飬離明火性易燥易炎若不自按伏直到極純極粹田地于明義未當也畜牝牛其防防矣精矣重明麗正重字中有相麗之義日月相麗則互光二火相麗則増輝人已相麗則彼此互觀蓋視人明視已昏必相資為照而明者乃益明也卲子坎離詩水體以器注火用以薪?體在天地後用在天地先麗木而明者後天地之火也未麗之前有先天地而為火者矣麗物而明者後天地之明也未麗之前有先天地而為明者矣學者欲知大明終始之義須于此悟入 象曰明兩作離大人以繼明照于四方 明兩作與重明之義又不同已明益明謂之兩作日新又新是也繼明正緝熈之謂凡有斷有續必非真明真明自能繼惟心體為洊至之習坎故必須有兩作之繼明習也繼也皆易中一字心法獨稱大人者非南面而聼天下向明而治使天下盡成文明之化于離明事業終難言也坎一數之始離九數之終聖人了手功夫不過一明明徳 初九履錯然敬之無咎象曰履錯之敬以辟咎也六二黃離元吉象曰黃離元吉得中道也 九三日昃之離不鼓缶而歌則大耋之嗟兇象曰日昃之離何可久也 二五皆柔中二尤得正離之主爻在二是人一防本心之真明也以其得坤之黃中故曰黃離元吉畜牝牛者畜此初以剛質離為柔體正是剛柔易錯之際人腳下差正在錯處要差從初處歩履一差便到底是差如何可以不敬坤初曰履坤二曰敬履錯處知敬正坤順苐一歩要工夫才可永無差錯之過故曰以辟咎三在二之上中而過矣象日昃之明論真明之體何時有昃論盈虛消息之運卻有時昃時乎昃便有個處昃之道得其道即是中正當昃而知處昃日用常行俱是可樂之境安常以自樂所以鼔舞而歌也取缶言至尋常之物若不識這個道理則當此盈虛消息之際必生盛衰欣戚之感大耋之嗟情所必至一有此嗟變節晚途隳行末路皆從此一念所緻兇之道也如此豈是終如其始常而可乆之明故曰何可乆觀初之易錯二之易昃則知所謂黃離必自幹知中大明透出來非是總為隙光之照 九四突如其來如焚如死如棄如象曰突如其來如無所容也【後明将繼之時四以剛廹之故其象如此】 六五出涕沱若戚嗟若吉象曰六五之吉離王公也上九王用出征有嘉折首獲匪其醜無咎象曰王用出征以正邦也 四重剛而不中下火方炎上火相逼突然而來之象上卦屬用人之聰明外用最易犯最不妙是一突字【凡自生意見故弄聰明皆是突也】彊陽觸物察淵不祥這些兇威虐防無不從突中來所以焚而死而棄也知得焚的病方曉得突有自禍之酷烈知得死的病方曉得突是不久自消滅的知得棄的病方曉得突是到底一毫無用的如此看來這様明天地間更無安着處故曰無所容也五以重明麗二之正明體适用南面而聴天下民有未生見得是已之憂民未知教見得是已之咎故出涕而沱若痛戚而又嗟若沱與嗟皆至虛至明中流出一叚不容自己之情這是合天下為明心事所以為王公之離上處明極明之至者也能以已之明正天下而同歸于明虞書所雲徳威徳明此明也有王用出征之象如此天下化成剛柔相劑天下之至美在焉曰有嘉折首殱厥渠魁也是燭奸之明匪其首之同類則獲是辨析之明獲者使之去暗即明同生于光天中也如此彰瘅既明孰不向風所以能正邦王者以明正天下不但舉其折首之威又及其宥罪之仁者所謂柔道之用中正之麗如此總　明明徳之學也黃離系于二可見一中為明徳本體初言敬可見戒懼為明中苐一下手工夫五言涕言戚可見滿腔恻隠才是明中真發現要之于正邦則正已而物正所謂明明徳于天下分量斯滿若有明而不能貞其明随時銷隕于哀戚塲中出沒或有明而不能善其明露其鋒防以不戢之火自焚于明道何有世之明有二其聰明智巧者雖靈慧絶人而無不百憂晚景畏死貪生于通晝夜徹幽明之知防如也皆日昃之離其作聰明任機智者至為世大害如亂國防家賊人禍已無不以明為孽皆突如之離鑒空而物自獻形衡平而物自取正此元吉中正之黃離我願君王心化作光明燭此涕沱戚嗟王公之離 坎離水火也謂坎離一體謂水火亦一體可乎曰非也水火氣也兩也坎離為水火者也一也天地兩也乾坤為天地者也一也坎離乾坤一也坎離之體即乾坤之體坎離之用皆乾坤之用也程子曰體用一源盡之矣