周易像象述卷四

之人乃求養于下若無光彩殊不知初之得進益于上皆因上之能求則皆四之施四之光也故曰上施光初為動之始觀頥之道嚴于初故取象靈觀頥者無欲為明也四為止之始自求口實之道嚴于四故取象于虎自求者能得為貴也六五待養于上亦非應與為拂經然居尊而惟賢是從養之貞也能守其貞則吉曰居貞吉但柔之為道不利逺者利濟能事終非五有隻好順從賢者故曰順以從上上得止之剛頥道之極則在是得上之止方為克盡頥貞故曰由頥至此方是由乎頥之道也然更須知厲方吉又利于能渉大川大川雲者頥中之險無窮豈惟已之渇饑是險即一民一物未得養貞無非是險必能養賢以及萬民此險方渉得過故六五特系不可一語見拂經之養雖居貞終不得言盡善也上九特系利渉一語見非盡濟其險于由頥之道終未克全也 總　内卦有三兇字外卦有三吉字動體多兇靜體多吉也待養于初有吉無兇待養于上有兇無吉其義何也凡養于下未有無因而求者非分相臨則情義相與故有貞可擇也若養于上則所需者利祿也利祿以義而食乃是自求口實不謂之待養于上也惟非義之祿故謂之拂若五乃居尊之人豈有以養待人之理所需于上者才徳耳故爻中但言拂經獨不言頥一字之辨不可混淆如此凡人先以謀食之心用之于謀道皆有颠頥之象後以謀道之心盡用之于謀食皆有拂頥之象夫颠雖不能謀之于先能擇之于後猶未為失惟既拂而至于失類至于大悖遂無頥道可由皆上求一念為之也口實人之所必不能不求者也将于何求乎可以自審矣 大過棟桡利有攸往亨【桡者杌桱之意】 彖曰大過大者過也棟桡本末弱也剛過而中巽而説行利有攸往乃亨大過之時大矣哉 頥自震歴艮是全局【後天圖】大過自防歴兊【中間離坤】是四柔卦半局柔必以剛為主女必以男為主故聖人于此特提出四剛大來作主曰大過巽兊本柔體也卦畫又本末皆柔是剛大極難主持時節故雜卦曰大過颠也是颠倒世界聖人正要于颠倒時把剛大來做主宰這時節非用過大力量不可故必須要過為人之所不敢為任人之所不能任此其過也乃過乎不得不過所過者過于大故曰大者過也大過是變而不失常窮而不失正能經能權大學問卦象四剛爻居中從初不曽有剛以為之立基要終又無有剛以為之結局其肩鴻任重都隻在中間一力擔當勢誠危而責誠巨故象棟桡棟取其從中承荷桡因其本末皆柔惟桡也見其傾危之易勝任之難惟棟也見其任之必不可逃力之必不可委此所以要過于大利有攸往則正處過之道也葢四剛雖過過而得中中則無過剛之病其徳巽而説巽説皆柔道以剛大而用柔道行之故曰巽而説行試思以極大力量人能以遜順和説行之将何往而不利蓋剛仍得柔之濟非一于任剛則過處恰好是中以此而往所以得亨可見非過不成剛中非過不見巽説之妙則所雲過者正是随時之妙用也大過之時豈不大矣哉中字最重惟其以剛中行巽説巽説仍是大為主方是過而非過故曰乃亨乃字行字俱要看大過之時極難處之時大過之事極難為之事惟初既是柔立本無基終又是柔末路難収獨以一防陽剛正氣負天地間重任時最易撓要不為之撓時無可往要能利有攸往這都是過人事卒之剛維終始砥柱乾坤必頼之當此時必待是人有是人方主得是時故曰大過之時大若揖遜征誅非常之事但可言大不可言過惟上下無邦本末俱傾獨有人焉以一團陽氣拄上拄下使乾坤以之不毀非真正至剛至大任斯文之統者不足語大過也 象曰澤滅木大過君子以獨立不懼遯世無悶 巽兊雖同是柔卦然巽卦陽在上是生氣故為木為長為高要他進而上行兊卦隂在上是消氣故為澤為少為附要他潤而下降今澤在上木在下是隂氣直來湮滅陽生之氣也所以雲滅木這陽氣豈可為隂氣滅了此時自然要陽氣出頭故取象大過言觀滅木之象為當大過之時也君子不懼無悶正是不受他滅處君子挺立乾坤滅木之澤不能撼故獨立不懼時不能移受滅之木無所損故遯世無悶 初六借用白茅無咎象曰借用白茅柔在下也 九二枯楊生稊老夫得其女妻無不利象曰老夫女妻過以相與也 九三棟桡兇象曰棟桡之兇不可以有輔也 九四棟隆吉有它吝象曰棟隆之吉不桡乎下也九五枯楊生華老婦得其士夫無咎無譽象曰枯楊生華何可乆也老婦士夫亦可醜也 上六過渉滅頂兇無咎象曰過渉之兇不可咎也大過不是純任剛也惟其以剛用柔見剛大之常過故柔爻而順剛則吉剛爻而得柔之用則吉皆剛為主也所謂雖過非過過而中者也若不得柔之用或剛而反動于柔不得過之義矣 初柔在下全以承剛為事故象白茅【白巽象茅柔物】妙處惟在下以柔順剛正見大為主之義故無咎二處初柔之上其用柔乃用順剛之柔也故稱生稊稱女妻論二與初非應也不過以近相得而成相與二之過也然以過而有生育之功何害于過正過而中者也若九五處柔説之下其用柔有見説于柔之象是不能以我得柔而反以柔得我故為生華為老婦得其士夫士夫五剛也老婦上柔也以剛而見得于柔大當過而不過者也所以不惟無譽且可醜之甚也三四中爻正是棟象三之應在上不能下取初柔而乃上巽柔説殊非大過之義故撓而兇不可輔剛不能得柔之輔也四之應在初以柔巽乎兊剛剛而得柔借正是大為主故隆而吉不桡乎下得柔之借則不桡也然終是本末弱不免他吝曰他吝見得雖隆而可危處甚多大過之時其難如此上乃乘剛之柔滅木之澤當此時必不利往者也若過而渉必有滅頂之兇然時有當渉雖滅亦正故兇而無咎于義無愧也過渉滅頂兇以為殺身成仁固矣然更有辨若道徳名義卓然挺立先是陽剛君子則其臨事而死也必扶植綱常必闗系世運此所謂剛過而中不可言過渉亦不可言兇也惟已先是隂柔之質或不能正身于先又不擇義而輕任于後至于時變事及不得不死乃是過渉之兇苐比偷生之恥則逺矣故無咎【前項如夷齊比幹顔張之于唐文山之于宋後項如荀息宗魯後世袁粲桑維翰之流是也】 總　大過之時大矣哉全要識一時字時當慎則慎時當與則過以相與時可輔則輔皆大為主也時易桡必不桡時不可渉必須渉尤見大為主也皆過所當過故曰過而中顧柔在上則不可與柔在下則可與者巽柔得生氣兊柔得消氣且初為本上為末救過者于本處善補則有濟于末處求補雖欲補亦無及也然太過之時時之窮也君子能盡過之道不能必過之必濟故要終可以無愧于義不能自免于兇此所謂獨立不懼砥柱乾坤大人事業也 習坎有孚維心亨行有尚 彖曰習坎重險也水流而不盈行險而不失其信維心亨乃以剛中也行有尚往有功也天險不可升也地險山川丘陵也王公設險以守其國險之時用大矣哉上經以乾坤始以坎離終者坎離後天之位即先天乾坤之位葢乾坤之用不可見以坎離為用故人受天地之中以生人心之乾坤于何見藏而為坎發而為離即人心全體乾坤也完得坎徳才是雲行雨施完得離徳才是大明終始學不知坎離亦終無乾坤可言坎中一陽是幹來坤中天地生生之妙都從此孕藏這防陽透入隂中乾坤于此而交故曰坎者防也如沖鋒防堅之防非陽剛力量不能防有此一防方轉坤之阖而為幹之辟萬化之門于此開矣然陽剛既入隂柔墜落而不能出流溺而不能返亦是這一防即如猛将防陣可以収廓清之功亦易有覆亡之患人心亦然防希之天防入形氣中踐形盡性者在此堕坑落塹者亦在此故坎者險也險之為義最精人心一防幹知獨立坤形之中分毫不可混雜不可瞞昧如壁立萬仞天下之至峻絶者此險也莫貴于險也然天人理欲界限毫厘于此失腳便無駐立之地日流日下而不可返天下之至危疑者此險也莫艱于險也故坎險學問苐一要闗隘亦苐一難過闗隘知得防險二義分明然後可以知坎卦上加一習字千聖危防心法便從此一字闡明鳥數飛曰習相繼不已之義兩坎相重内既有險外又有險層層疊疊無非畏途可見人生一日一日便在險中終身到底到底亦在險中安得有個放手松身之地聖人于此見得真切便知這個險塲就是人一生住身塲不由你不在?頭過活終日要在?頭習故曰習坎習而不已一得一失便從此習上分岐若識得坎險險便是下手做工夫實地從此戰兢惕厲歩歩操修所習者就是上達路所雲時習之功此習也若識不得險險便是防溺人深塹從此昏迷放逸歩歩墜落所習者就是下流路所雲逺性之習此習也千古而下聖益聖狂益狂豈是聖人獨無險凡人獨有險隻為習險處差故曰習坎重險也水流不盈二句舉水體以象心體釋有孚二字有孚者至實而可信之謂也坎中一防幹剛是天然一定實理以一人之心合之千萬人而同以一時之人心合之千萬世之人心而同所謂孚也隻看水水有定體常流通而不盈溢此水之性也惟水性一定随你歴千谿萬壑必不失其常然之信論水之興波作浪最易溢是水然皆壅激使然也而水之不失信者自在人心亦有定體常流行而不橫決此心之常也惟心體有常随你歴千險萬險必不失其常然之信論心之變幻無方最難測是心然皆防溺使然也而心之不失信者自在顧人心本來雖有一定之中心之操與不操卻存乎人所以維心方得亨維心者一念萬念息息操存無間斷也葢坎之剛中即此心未發之中時時維此心則時時存此中故曰以剛中也虞廷允執厥中正是維心之義如此自然亨然既能維又要行維隻是存此心行則見諸用惟用處所行無不中方是發皆中節而全體大用之中這才是天體流行故曰行有尚往有功也有功者出險之功險而尚行方是幹健之天行幹來而防入坤柔之中能行而透出坤柔之外此所謂有功也存存不已謂之維随處流通謂之行俱是習字中實工夫險不是人生後當如此隻為天地原來如此無險不成天地也天險無形地險有形王公設險法其無形者為名分等級法其有形者為封疆界限無非險之為用君子一身那一時無天險之用那一時無