研究曆史的方法
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地球上受星光之熱亦不少，豈能把星光的重要，看做和太陽光相等？把一切有關系的事，都看得其關系相等，就茫然無所了解，等于不知事物相互的關系了。
如此，則以物質為基礎，以經濟現象為社會最重要的條件，而把他種現象，看做依附于其上的上層建築，對于史事的了解，實在是有很大的幫助的。
但能平心觀察，其理自明。
第三，近代西洋科學和物質文明的發達，對于史事是大有影響的。
人類最親切的環境，使人感覺其苦樂最甚的，實在是社會環境，這固然是事實，然而物質環境既然是社會組織的基礎，則其有所變動，影響之大，自更不容否認。
在基礎無甚變動時，上層建築亦陳陳相因，人生其間的，不覺得環境有何變動，因亦認為環境不能使之變動，于是“世界是不變的”；“即有變動，亦是循環的”；“一切道理，古人都已發現了”；“世界永遠不過如此，無法使之大進步，因而沒有徹底改良的希望”。
這種見解，就要相因而至，牢不可破了。
科學發達了，物質文明進步了，就給這種觀念以一個大打擊。
惟物質文明發達，而人類制馭自然之力始強，人才覺得環境可以改變；且可用人類的力量使之改變，人類因限于物質所受的種種苦痛，才覺得其有解除的可能。
惟物質文明發達，而社會的組織亦随之而大變，人才覺得社會的組織亦是可變的，且亦可以用人類的力量使之改變的。
又因物質文明進步所招緻的社會變遷，使一部分人大感其痛苦，人才覺得社會實有加以改革的必要。
惟物質文明發達，才能大變交通的情形，合全球為一家，使種種文化不同的人類合同而化。
惟科學發達，人才不為淺短的應用主義所限，而知道為學問而學問的可貴，而為學問而學問的結果，則能有更精深的造詣，使人類的知識增加，而制馭事物之力，亦更因之而加強。
人類的觀念，畢竟是随着事物而變的。
少所見多所怪的人，總以為西洋和東洋有多大的差異，聞見較廣的人，就不然了，試将數十年以前的人對于外國的見解，和現在人的見解，加以比較便知。
然不知曆史的人，總還以為這小小的差異，自古即然，知道曆史的人，見解就又不同了。
西洋現在風俗異于中國的，實從工業革命而來，如其富于組織力，如其溺于個人的成功都是。
前乎此，其根本的觀念，原是無大異同的。
所以近代西洋科學及物質文明的發達，實在是通于全世界劃時期的一個大變。
第四，崇古觀念的由來及其利弊，亦不可不加以研究的。
人人都說：中國人崇古之念太深，幾以為中國人獨有之弊，其實不然。
西洋人進化的觀念，亦不過自近世以來。
前乎此，其視邃古為黃金時代，其謂一切真理皆為古人所已發現，亦與中國同。
而且不但歐洲，世界上任何民族，幾乎都有一個邃古為黃金時代的傳說，這是什麼理由呢？崇古的弊病，是很容易見得的。
民國三十四年之後，隻會有三十五年，決不會有三十三年，然而三十四年的人，是隻會知道三十三年以前，決不會知道三十五年以後的。
所以世界刻刻在發展出新局面來，而人之所以應付之者，總隻是一個舊辦法。
我們所以永遠趕不上時代，而多少總有些落伍，就是為此。
這固然是無可如何的事，然使我們沒有深厚的崇古觀念，不要一切都以古人的是非為标準；不要一切都向從前想，以緻養成薄今愛古的感情，緻理智為其所蔽，總要好得許多。
然而人卻通有這種弊病。
這是什麼理由呢？難道崇古是人類的天性麼？不，決不。
人類的所以崇古，是有一個很深遠的原因的。
人類最親切的環境是社會環境，使人直接感覺其苦樂，前文業經說過了。
在邃古之世，人類的社會組織是良好的，此時的社會環境亦極良好。
後來因要求制馭自然的力量加強，不得不合并諸小社會而成為大社會，而當其合并之際，沒有能好好的随時加以組織，于是人類制馭自然之力逐步加強，而其社會組織，亦逐步變壞，人生其間的，所感覺的苦痛，亦就逐步加深了。
地球上受星光之熱亦不少，豈能把星光的重要，看做和太陽光相等？把一切有關系的事，都看得其關系相等，就茫然無所了解，等于不知事物相互的關系了。
如此，則以物質為基礎，以經濟現象為社會最重要的條件，而把他種現象，看做依附于其上的上層建築，對于史事的了解，實在是有很大的幫助的。
但能平心觀察，其理自明。
第三，近代西洋科學和物質文明的發達，對于史事是大有影響的。
人類最親切的環境，使人感覺其苦樂最甚的，實在是社會環境，這固然是事實，然而物質環境既然是社會組織的基礎，則其有所變動，影響之大，自更不容否認。
在基礎無甚變動時，上層建築亦陳陳相因，人生其間的，不覺得環境有何變動，因亦認為環境不能使之變動，于是“世界是不變的”；“即有變動，亦是循環的”；“一切道理，古人都已發現了”；“世界永遠不過如此，無法使之大進步，因而沒有徹底改良的希望”。
這種見解，就要相因而至，牢不可破了。
科學發達了，物質文明進步了，就給這種觀念以一個大打擊。
惟物質文明發達，而人類制馭自然之力始強，人才覺得環境可以改變；且可用人類的力量使之改變，人類因限于物質所受的種種苦痛，才覺得其有解除的可能。
惟物質文明發達，而社會的組織亦随之而大變，人才覺得社會的組織亦是可變的，且亦可以用人類的力量使之改變的。
又因物質文明進步所招緻的社會變遷，使一部分人大感其痛苦，人才覺得社會實有加以改革的必要。
惟物質文明發達，才能大變交通的情形，合全球為一家，使種種文化不同的人類合同而化。
惟科學發達，人才不為淺短的應用主義所限，而知道為學問而學問的可貴，而為學問而學問的結果，則能有更精深的造詣，使人類的知識增加，而制馭事物之力，亦更因之而加強。
人類的觀念，畢竟是随着事物而變的。
少所見多所怪的人，總以為西洋和東洋有多大的差異，聞見較廣的人，就不然了，試将數十年以前的人對于外國的見解，和現在人的見解，加以比較便知。
然不知曆史的人，總還以為這小小的差異，自古即然，知道曆史的人，見解就又不同了。
西洋現在風俗異于中國的，實從工業革命而來，如其富于組織力，如其溺于個人的成功都是。
前乎此，其根本的觀念，原是無大異同的。
所以近代西洋科學及物質文明的發達，實在是通于全世界劃時期的一個大變。
第四，崇古觀念的由來及其利弊，亦不可不加以研究的。
人人都說：中國人崇古之念太深，幾以為中國人獨有之弊，其實不然。
西洋人進化的觀念，亦不過自近世以來。
前乎此，其視邃古為黃金時代，其謂一切真理皆為古人所已發現，亦與中國同。
而且不但歐洲，世界上任何民族，幾乎都有一個邃古為黃金時代的傳說，這是什麼理由呢？崇古的弊病，是很容易見得的。
民國三十四年之後，隻會有三十五年，決不會有三十三年，然而三十四年的人，是隻會知道三十三年以前，決不會知道三十五年以後的。
所以世界刻刻在發展出新局面來，而人之所以應付之者，總隻是一個舊辦法。
我們所以永遠趕不上時代，而多少總有些落伍，就是為此。
這固然是無可如何的事，然使我們沒有深厚的崇古觀念，不要一切都以古人的是非為标準；不要一切都向從前想，以緻養成薄今愛古的感情，緻理智為其所蔽，總要好得許多。
然而人卻通有這種弊病。
這是什麼理由呢？難道崇古是人類的天性麼？不，決不。
人類的所以崇古，是有一個很深遠的原因的。
人類最親切的環境是社會環境，使人直接感覺其苦樂，前文業經說過了。
在邃古之世，人類的社會組織是良好的，此時的社會環境亦極良好。
後來因要求制馭自然的力量加強，不得不合并諸小社會而成為大社會，而當其合并之際，沒有能好好的随時加以組織，于是人類制馭自然之力逐步加強，而其社會組織，亦逐步變壞，人生其間的，所感覺的苦痛，亦就逐步加深了。