研究曆史的方法
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分，以提高其價格之意）這些實該各有其專門的辭典。
（二）文法，亦是如此。
這個在古代，讀俞樾的《古書疑義舉例》可知，後世亦可以此推之。
（三）普通的文學程度，尤其要緊。
必能達到普通的程度，然後讀書能夠确實了解，不至于隔膜、誤會。
況且在古代，史學和文學關系較深，必能略知文學的風味，然後對于作史者的意旨能夠領略。
晚出《古文尚書》的辨僞，可謂近代學術界上的一大公案。
最初懷疑的朱子，就是從文學上悟入的。
他說：《今文尚書》多數佶屈聱牙，《古文尚書》則無不平順易解，如何伏生專忘掉其易解，而記得其難解的呢？清朝的閻若璩，可說是第一個用客觀方法辨《古文尚書》之僞的人，到他出來之後，《古文尚書》之為僞作，就無複辯解的餘地了，而他所著的《古文尚書疏證》中有一條，據《胤征》篇的“每歲孟春”句，說古書中無用每字的，因此斷定其為魏、晉後人的僞作。
宋朝的王應麟，輯魯、齊、韓三家《詩》，隻輯得一薄本，清朝的陳喬枞所輯得的，卻比他加出十倍。
陳喬枞的時代，後于王應麟有好幾百年，隻有王應麟時代有的書，陳喬枞時代沒有，不會有陳喬枞時代有的書，王應麟時代沒有的，巧婦難為無米之炊，陳喬枞有何異術，而能所得的十倍于王應麟呢？那是由于古書有一種義例，為陳喬枞所知，而王應麟所不知。
原來自西漢的今文經學以前，學術的傳授，都是所謂專門之學，要謹守師法的。
（這所謂專門之學，與現在所謂專門之學，意義不同，非以學問的性質分，而以其派别分）所以師徒數代相傳，所說的話，都是一樣。
我們（一）固可因曆史上說明甲系治某種學問，而因甲所說的話，以輯得某種學問的佚文，（二）并可以因乙所說的話和甲相同，而知道乙亦系治某種學問。
如是再推之于丙、丁等等，其所得的，自非王應麟所能及了。
然則甲、乙、丙、丁等所說的話的相同，并不是各有所見，而所見者相同，還隻是甲一個人所說的話。
我們治古史，搜羅證據，并不能因某一種說法主張者多，就以為同意者多，證據堅強，這亦是通知古書義例，有益于史學的一個證據。
講學問固不宜預設成見，然亦有種重要的觀念，在治此學以前，不可不先知道的，否則就茫無把握了。
這種重要的觀念，原隻是入手時的一個依傍，并沒叫你終身死守着他，一句不許背叛。
現在就史學上的重要觀念，我所認為讀史之先，應該預先知道的，略說幾條如下： 其中第一緊要的，是要知道史事是進化的，打破昔人循環之見。
有生命之物，所以異于無生物；人所以特異于他種生物，就在進化這一點上。
固然，世界上無物不在進化之中，但他種物事，其進化較遲，在一定的時期中，假定它是不變的，或者尚無大害。
人類的進化，則是最快的，每一變動，必然較從前有進步（有時看系退步，然實系進步所走的曲線），這種現象，實在随處可見。
然人類往往為成見所蔽，對于這種真理不能了解。
尤其在中國，循環的觀念入人甚深。
古人這種觀念，大概系由觀察晝夜、寒暑等自然現象而得，因為此等現象，對于人生，尤其是農、牧民族，相關最切。
這其中固亦含有一部分的真理，然把它适用于人類社會就差了。
粒食的民族，幾曾見其複返于飲血茹毛？黑格爾的哲學，徒逞玄想，根腳并不确實，而且不免褊狹之見，有何足取？然終不能不推為曆史哲學的大家，而且能為馬克思的先導，就是因為他對于曆史是進化的的見解，發揮得透徹呀！ 第二，馬克思以經濟為社會的基礎之說，不可以不知道。
社會是整個的，任何現象，必與其餘一切現象都有關系，這話看似玄妙，其實是容易明白的，佛家所說的“帝網重重”，就是此理。
（帝字是自然的意思，帝網重重，猶言每一現象，在自然法中，總受其餘一切現象的束縛，佛家又以一室中同時有許多燈光，光光相入設譬，亦是此意。
然關系必有親疏，親疏，就是直接、間接）影
（二）文法，亦是如此。
這個在古代，讀俞樾的《古書疑義舉例》可知，後世亦可以此推之。
（三）普通的文學程度，尤其要緊。
必能達到普通的程度，然後讀書能夠确實了解，不至于隔膜、誤會。
況且在古代，史學和文學關系較深，必能略知文學的風味，然後對于作史者的意旨能夠領略。
晚出《古文尚書》的辨僞，可謂近代學術界上的一大公案。
最初懷疑的朱子，就是從文學上悟入的。
他說：《今文尚書》多數佶屈聱牙，《古文尚書》則無不平順易解，如何伏生專忘掉其易解，而記得其難解的呢？清朝的閻若璩，可說是第一個用客觀方法辨《古文尚書》之僞的人，到他出來之後，《古文尚書》之為僞作，就無複辯解的餘地了，而他所著的《古文尚書疏證》中有一條，據《胤征》篇的“每歲孟春”句，說古書中無用每字的，因此斷定其為魏、晉後人的僞作。
宋朝的王應麟，輯魯、齊、韓三家《詩》，隻輯得一薄本，清朝的陳喬枞所輯得的，卻比他加出十倍。
陳喬枞的時代，後于王應麟有好幾百年，隻有王應麟時代有的書，陳喬枞時代沒有，不會有陳喬枞時代有的書，王應麟時代沒有的，巧婦難為無米之炊，陳喬枞有何異術，而能所得的十倍于王應麟呢？那是由于古書有一種義例，為陳喬枞所知，而王應麟所不知。
原來自西漢的今文經學以前，學術的傳授，都是所謂專門之學，要謹守師法的。
（這所謂專門之學，與現在所謂專門之學，意義不同，非以學問的性質分，而以其派别分）所以師徒數代相傳，所說的話，都是一樣。
我們（一）固可因曆史上說明甲系治某種學問，而因甲所說的話，以輯得某種學問的佚文，（二）并可以因乙所說的話和甲相同，而知道乙亦系治某種學問。
如是再推之于丙、丁等等，其所得的，自非王應麟所能及了。
然則甲、乙、丙、丁等所說的話的相同，并不是各有所見，而所見者相同，還隻是甲一個人所說的話。
我們治古史，搜羅證據，并不能因某一種說法主張者多，就以為同意者多，證據堅強，這亦是通知古書義例，有益于史學的一個證據。
講學問固不宜預設成見，然亦有種重要的觀念，在治此學以前，不可不先知道的，否則就茫無把握了。
這種重要的觀念，原隻是入手時的一個依傍，并沒叫你終身死守着他，一句不許背叛。
現在就史學上的重要觀念，我所認為讀史之先，應該預先知道的，略說幾條如下： 其中第一緊要的，是要知道史事是進化的，打破昔人循環之見。
有生命之物，所以異于無生物；人所以特異于他種生物，就在進化這一點上。
固然，世界上無物不在進化之中，但他種物事，其進化較遲，在一定的時期中，假定它是不變的，或者尚無大害。
人類的進化，則是最快的，每一變動，必然較從前有進步（有時看系退步，然實系進步所走的曲線），這種現象，實在随處可見。
然人類往往為成見所蔽，對于這種真理不能了解。
尤其在中國，循環的觀念入人甚深。
古人這種觀念，大概系由觀察晝夜、寒暑等自然現象而得，因為此等現象，對于人生，尤其是農、牧民族，相關最切。
這其中固亦含有一部分的真理，然把它适用于人類社會就差了。
粒食的民族，幾曾見其複返于飲血茹毛？黑格爾的哲學，徒逞玄想，根腳并不确實，而且不免褊狹之見，有何足取？然終不能不推為曆史哲學的大家，而且能為馬克思的先導，就是因為他對于曆史是進化的的見解，發揮得透徹呀！ 第二，馬克思以經濟為社會的基礎之說，不可以不知道。
社會是整個的，任何現象，必與其餘一切現象都有關系，這話看似玄妙，其實是容易明白的，佛家所說的“帝網重重”，就是此理。
（帝字是自然的意思，帝網重重，猶言每一現象，在自然法中，總受其餘一切現象的束縛，佛家又以一室中同時有許多燈光，光光相入設譬，亦是此意。
然關系必有親疏，親疏，就是直接、間接）影