研究曆史的方法
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人類社會良好的組織，可以說自原始的公産社會破壞以來，迄未恢複。
而其從前曾經良好的一種甜蜜的回憶，亦久而久之未曾忘掉。
于是大家都覺得邃古之世，是一個黃金時代，雖然其對于邃古的情形并不清楚。
這便是崇古主義的由來。
是萬人所共欲之事，終必有實規的一日的，雖然現在還受着阻礙。
明乎此，則知今日正處于大變動的時代之中，但其所謂變動，必以更高的形式而出現，而非如複古主義者之所想象，這便是進化的道理。
以上所述，自然不免挂一漏萬，然而最重要的觀念，似亦略具于此了。
社會科學，直至今日，實在本身并沒有發現什麼法則。
一切重要觀念，多是從自然科學中借貸而來的。
（并非說全沒有，但隻零碎的描寫，沒有能構成條理系統）前叙循環等觀念，根本是從觀察無生物得來的無論矣，近代借徑于生物學等，似乎比古人進步了，然亦仍有其不适用之處。
無論其為動物，為人，其個體總系有機體，而社會則系超機體，有機體的條例，亦是不能适用于超機體的。
如人不能恒動不息，所以一動之後，必繼之以一靜；社會則可以這一部分休息，那一部分換班工作，所以一個機關可以永不停滞，這便是一個例。
所謂社會科學，非從感情上希望其能夠如何，更非從道德上規定其應當如何，而是把社會的本身，作為研究的對象，發現其本身是如何、可以如何的問題。
術是要從學生出來的，而我們自古至今，對于社會的學，實在沒真明白過，所以其所謂術，也從來不能得當。
一般對于社會的議論，非希望其能夠如何，則斥責其不當如何，熱情坌湧，而其目的都不能達到，如說食之不能獲飽，試問竟有何益？社會學家說得好：“社會上一切事都是合理的，隻是我們沒有懂得它的理。
”這話深堪反省。
努力研究社會，從其本身發現種種法則，實在是目前一件最為緊要的事，而這件事和史學極有關系，而且非取資于史學，是無從達其目的的，這便是史學的最大任務。
人的性質，有專門家和通才之分。
在史學上，前者宜為專門史家，後者宜為普通史家。
人固宜善用其所長，然亦不可不自救其所短。
專門家每缺于普遍的知識，所發出來的議論，往往會荒謬可笑。
這是因為一種現象的影響，隻能達到一定的限度，而專門家把它看得超過其限度之故。
普通史家自無此弊。
然普通史的任務，在于綜合各方面，看出一時代一地域中的真相，其所綜合的，基礎必極确實而後可，如專門的知識太乏，又不免有基礎不确實的危險。
所以治史學者，雖宜就其性之所長而努力，又宜時時留意矯正自己的所短，這亦不可不知。
讀曆史的利益何在呢？讀了曆史，才會有革命思想。
這話怎樣講呢？那就是讀了曆史，才知道人類社會有進化的道理。
從前的人，誤以為讀了曆史，才知道既往，才可為将來辦事的準則，于是把曆史來作為守舊的護符，這是誤用了曆史的。
若真知道曆史，便知道世界上無一事不在變遷進化之中，雖有大力莫之能阻了。
所以曆史是維新的證佐，不是守舊的護符。
惟知道曆史，才知道應走的路，才知道自己所處的地位，所當盡的責任。
有人說：“曆史上的因果關系，是很複雜的，怕非普通人所能明白，而普通的人對于曆史，也不會感覺興味。
”這話亦不盡然。
今日史事的所以難明，有些實在由于因果關系的誤認。
譬如政治久已不是社會的原動力了，有些人卻偏要說國家的治亂興亡，全由于政府中幾個人措置的得失。
這種似是而非的話，如何能使人了解？如其是真實的，“現代機械的發明，到底足以使人的生活變更否？”“機械發明之後，經濟組織能否不随之而起變化？”“資本主義，能否不發達而為帝國主義？”“這種重大的變化，對于人類的苦樂如何？”“現在的社會，能不革命否？”這些看似複雜，而逐層推勘，其實是容易明白的，何至于不能了解？都是和生活極有關系，極切近的事情，何至于沒有興味？
而其從前曾經良好的一種甜蜜的回憶，亦久而久之未曾忘掉。
于是大家都覺得邃古之世，是一個黃金時代，雖然其對于邃古的情形并不清楚。
這便是崇古主義的由來。
是萬人所共欲之事，終必有實規的一日的，雖然現在還受着阻礙。
明乎此，則知今日正處于大變動的時代之中，但其所謂變動，必以更高的形式而出現，而非如複古主義者之所想象，這便是進化的道理。
以上所述，自然不免挂一漏萬，然而最重要的觀念，似亦略具于此了。
社會科學，直至今日，實在本身并沒有發現什麼法則。
一切重要觀念，多是從自然科學中借貸而來的。
（并非說全沒有，但隻零碎的描寫，沒有能構成條理系統）前叙循環等觀念，根本是從觀察無生物得來的無論矣，近代借徑于生物學等，似乎比古人進步了，然亦仍有其不适用之處。
無論其為動物，為人，其個體總系有機體，而社會則系超機體，有機體的條例，亦是不能适用于超機體的。
如人不能恒動不息，所以一動之後，必繼之以一靜；社會則可以這一部分休息，那一部分換班工作，所以一個機關可以永不停滞，這便是一個例。
所謂社會科學，非從感情上希望其能夠如何，更非從道德上規定其應當如何，而是把社會的本身，作為研究的對象，發現其本身是如何、可以如何的問題。
術是要從學生出來的，而我們自古至今，對于社會的學，實在沒真明白過，所以其所謂術，也從來不能得當。
一般對于社會的議論，非希望其能夠如何，則斥責其不當如何，熱情坌湧，而其目的都不能達到，如說食之不能獲飽，試問竟有何益？社會學家說得好：“社會上一切事都是合理的，隻是我們沒有懂得它的理。
”這話深堪反省。
努力研究社會，從其本身發現種種法則，實在是目前一件最為緊要的事，而這件事和史學極有關系，而且非取資于史學，是無從達其目的的，這便是史學的最大任務。
人的性質，有專門家和通才之分。
在史學上，前者宜為專門史家，後者宜為普通史家。
人固宜善用其所長，然亦不可不自救其所短。
專門家每缺于普遍的知識，所發出來的議論，往往會荒謬可笑。
這是因為一種現象的影響，隻能達到一定的限度，而專門家把它看得超過其限度之故。
普通史家自無此弊。
然普通史的任務，在于綜合各方面，看出一時代一地域中的真相，其所綜合的，基礎必極确實而後可，如專門的知識太乏，又不免有基礎不确實的危險。
所以治史學者，雖宜就其性之所長而努力，又宜時時留意矯正自己的所短，這亦不可不知。
讀曆史的利益何在呢？讀了曆史，才會有革命思想。
這話怎樣講呢？那就是讀了曆史，才知道人類社會有進化的道理。
從前的人，誤以為讀了曆史，才知道既往，才可為将來辦事的準則，于是把曆史來作為守舊的護符，這是誤用了曆史的。
若真知道曆史，便知道世界上無一事不在變遷進化之中，雖有大力莫之能阻了。
所以曆史是維新的證佐，不是守舊的護符。
惟知道曆史，才知道應走的路，才知道自己所處的地位，所當盡的責任。
有人說：“曆史上的因果關系，是很複雜的，怕非普通人所能明白，而普通的人對于曆史，也不會感覺興味。
”這話亦不盡然。
今日史事的所以難明，有些實在由于因果關系的誤認。
譬如政治久已不是社會的原動力了，有些人卻偏要說國家的治亂興亡，全由于政府中幾個人措置的得失。
這種似是而非的話，如何能使人了解？如其是真實的，“現代機械的發明，到底足以使人的生活變更否？”“機械發明之後，經濟組織能否不随之而起變化？”“資本主義，能否不發達而為帝國主義？”“這種重大的變化，對于人類的苦樂如何？”“現在的社會，能不革命否？”這些看似複雜，而逐層推勘，其實是容易明白的，何至于不能了解？都是和生活極有關系，極切近的事情，何至于沒有興味？