曆史的曆史
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這兩種政治現象，馬端臨的《文獻通考·總序》中，各給了它一個名目，稱前者為理亂興亡，後者為典章經制。
曆代的史籍，實以此二者為記載的中心。
所謂正史，它的體裁，大體上有紀、傳、表、志四種，（《史記》尚有世家一體，乃系記載未統一前的列國的，後世已無其物，故諸史皆不用，歐陽修《新五代史》，襲用其名，實屬無謂；《晉書》有載記一體，源于《東觀漢記》，《東觀漢記》用以記開國時的群雄，《晉書》則用以記割據諸國，然亦可以不必别立名目，故他書亦總稱為列傳）本紀、列傳，是所以記前一類的事實的，志是所以記後一類的事實的，表則二者皆可用。
因其體例，于此兩種事實，能夠包括無遺，所以曆代功令，定為正史。
但紀、傳之意，雖在于記事，而以人為單位，于事實未免割裂，不便觀覽（此不能為司馬遷咎，因古代的紀、傳，事實多不相關涉；其相關涉的，材料性質亦各有不同，不能合并也。
但後世襲用之，則使史事割裂），所以又有取别種體裁的書，與之并行。
其記前一類事實，而以時間為條理系統的，謂之編年；挑選若幹大事，逐事詳其始末的，謂之紀事本末。
記後一類事實的，有的通貫列代，如《通典》和《文獻通考》是；有的專詳一代，如《兩漢會要》是。
其随意記載，并無一定的範圍，或并無條理系統的，則稱為雜史。
（又有稗史、野史等名。
其體例與正史同，而未列為正史的，清《四庫書目》稱為别史。
專以人為主，而記其事迹的，則稱為傳記。
包括年譜等。
傳記有專記一人的，亦有并列多人的，後者如《高僧傳》、《耆獻類征》等都是）從前的曆史，所取編纂的方式，重要的，大抵不外乎此。
此外地理應當獨立為一科。
舊時書目，亦入史部之中，乃因（一）從前的地理偏于考古，論其性質，大部分系讀史地理，不能獨立為一科；（二）又舊時書籍，以經、史、子、集為四大部，地理不能歸入經、子、集，勢不得不附于史部之中。
目錄學的歸入史部，亦可說是出于後一個理由。
此外如诏令奏議、職官等門，則隻可說是未經編纂的曆史材料而已。
時令亦列入史部，最為無理，即以舊時的分部論，亦應列入子部天文家之中。
史評一門，内容分為（一）考證、評論史事，（二）論作史之法。
二者同用一名，亦為未妥。
有史時代的史材，大緻如此。
先史時代的史材，則不是求之于書，而是取之于物的。
其物，從性質上言之，可分為三類，即：（一）人類的遺骸。
（二）古物。
此門包括極廣，不論食物、衣服、用具、建築物、道路及天産品等都屬之。
能得實物固佳，如不能得，則得圖畫、模型，亦較但用文字說明者為親切明白。
惜乎從前繪畫之技不甚精，輾轉傳抄或翻刻，更易失其原樣；仿制之物，亦多以牟利為動機，如古錢便是。
不盡可信而已。
書籍，自其又一方面觀之，亦為實物，如宋版、元椠，可觀其紙墨、字體，而知當時制造及印刷的技術是。
他種實物，更不待論，如鐘鼎，一方面可觀其銘刻，又一方面，即可觀其冶鑄的技術，其重要，實有過于根據其文字以考史事。
中國從前科學不發達，不甚知道實物的價值，屬于古物，偏重其有文字者，以緻作僞者亦以此為務。
（如殷墟甲骨文，據中央研究院曆史語言研究所報告，僞造者确有其人，且有姓名及每僞造一片的價格）今後實不可不翻然改圖。
（三）為法、俗。
法、俗二字，乃曆史上四裔傳中所用的。
這兩個字實在用得很好。
法系指某一社會中有強行之力的事情，俗則大家自然能率循不越之事，所以這兩個字，可以包括法、令和風俗、習慣；而衣、食、住、行等物質生活，在古代，亦皆包括于俗之中；所以這兩個字的範圍很廣，幾于能包括一個社會的一切情形。
（1）法、俗的變遷，有的很遲，所以古代的法、俗，還存于現在，這固不啻目擊的曆史。
（2）又其變遷，大抵有一定的途徑，所以業經變遷之後，考察現在的情形，仍可推想已往的情形。
（3）社會進化的階段，亦往往相類。
所以觀察這一群人現在的情形，可以推測别一種人前代的情形。
社會學之所以有裨于史學，其根源實在于此。
此種材料，有的即在地面上，有的則須掘地以求之。
大概時代愈遠，則其有待于發掘者愈多。
曆史的年代，是能追溯得愈遠愈好，所以鋤頭考古學和史學大有關系。
這兩種政治現象，馬端臨的《文獻通考·總序》中，各給了它一個名目，稱前者為理亂興亡，後者為典章經制。
曆代的史籍，實以此二者為記載的中心。
所謂正史，它的體裁，大體上有紀、傳、表、志四種，（《史記》尚有世家一體，乃系記載未統一前的列國的，後世已無其物，故諸史皆不用，歐陽修《新五代史》，襲用其名，實屬無謂；《晉書》有載記一體，源于《東觀漢記》，《東觀漢記》用以記開國時的群雄，《晉書》則用以記割據諸國，然亦可以不必别立名目，故他書亦總稱為列傳）本紀、列傳，是所以記前一類的事實的，志是所以記後一類的事實的，表則二者皆可用。
因其體例，于此兩種事實，能夠包括無遺，所以曆代功令，定為正史。
但紀、傳之意，雖在于記事，而以人為單位，于事實未免割裂，不便觀覽（此不能為司馬遷咎，因古代的紀、傳，事實多不相關涉；其相關涉的，材料性質亦各有不同，不能合并也。
但後世襲用之，則使史事割裂），所以又有取别種體裁的書，與之并行。
其記前一類事實，而以時間為條理系統的，謂之編年；挑選若幹大事，逐事詳其始末的，謂之紀事本末。
記後一類事實的，有的通貫列代，如《通典》和《文獻通考》是；有的專詳一代，如《兩漢會要》是。
其随意記載，并無一定的範圍，或并無條理系統的，則稱為雜史。
（又有稗史、野史等名。
其體例與正史同，而未列為正史的，清《四庫書目》稱為别史。
專以人為主，而記其事迹的，則稱為傳記。
包括年譜等。
傳記有專記一人的，亦有并列多人的，後者如《高僧傳》、《耆獻類征》等都是）從前的曆史，所取編纂的方式，重要的，大抵不外乎此。
此外地理應當獨立為一科。
舊時書目，亦入史部之中，乃因（一）從前的地理偏于考古，論其性質，大部分系讀史地理，不能獨立為一科；（二）又舊時書籍，以經、史、子、集為四大部，地理不能歸入經、子、集，勢不得不附于史部之中。
目錄學的歸入史部，亦可說是出于後一個理由。
此外如诏令奏議、職官等門，則隻可說是未經編纂的曆史材料而已。
時令亦列入史部，最為無理，即以舊時的分部論，亦應列入子部天文家之中。
史評一門，内容分為（一）考證、評論史事，（二）論作史之法。
二者同用一名，亦為未妥。
有史時代的史材，大緻如此。
先史時代的史材，則不是求之于書，而是取之于物的。
其物，從性質上言之，可分為三類，即：（一）人類的遺骸。
（二）古物。
此門包括極廣，不論食物、衣服、用具、建築物、道路及天産品等都屬之。
能得實物固佳，如不能得，則得圖畫、模型，亦較但用文字說明者為親切明白。
惜乎從前繪畫之技不甚精，輾轉傳抄或翻刻，更易失其原樣；仿制之物，亦多以牟利為動機，如古錢便是。
不盡可信而已。
書籍，自其又一方面觀之，亦為實物，如宋版、元椠，可觀其紙墨、字體，而知當時制造及印刷的技術是。
他種實物，更不待論，如鐘鼎，一方面可觀其銘刻，又一方面，即可觀其冶鑄的技術，其重要，實有過于根據其文字以考史事。
中國從前科學不發達，不甚知道實物的價值，屬于古物，偏重其有文字者，以緻作僞者亦以此為務。
（如殷墟甲骨文，據中央研究院曆史語言研究所報告，僞造者确有其人，且有姓名及每僞造一片的價格）今後實不可不翻然改圖。
（三）為法、俗。
法、俗二字，乃曆史上四裔傳中所用的。
這兩個字實在用得很好。
法系指某一社會中有強行之力的事情，俗則大家自然能率循不越之事，所以這兩個字，可以包括法、令和風俗、習慣；而衣、食、住、行等物質生活，在古代，亦皆包括于俗之中；所以這兩個字的範圍很廣，幾于能包括一個社會的一切情形。
（1）法、俗的變遷，有的很遲，所以古代的法、俗，還存于現在，這固不啻目擊的曆史。
（2）又其變遷，大抵有一定的途徑，所以業經變遷之後，考察現在的情形，仍可推想已往的情形。
（3）社會進化的階段，亦往往相類。
所以觀察這一群人現在的情形，可以推測别一種人前代的情形。
社會學之所以有裨于史學，其根源實在于此。
此種材料，有的即在地面上，有的則須掘地以求之。
大概時代愈遠，則其有待于發掘者愈多。
曆史的年代，是能追溯得愈遠愈好，所以鋤頭考古學和史學大有關系。