曆史的曆史
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任何一件事，非追溯其已往，不能明白其現在；任何一件事，求其原因，都可以追溯到極遠，而又不必把已往的事情全記。
這種說法，看似微妙，其實是容易明白的。
問題就在：對于已往的事情，要把其使現在成為現在的，挑選出來，而我們現在所挑選的是否得當呢？這話就很難說了。
須知曆史，亦隻是在一定的環境中，自然發生、成長之物，并不是自始即照着理想做的；更不是人類自始就有什麼高遠的理想。
說到此，則我們不能不一一考究所謂曆史的曆史了。
用普通人的眼光看起來，曆史的起源是很遠的，所以一開卷，就是些荒誕不經、渺茫難考的話。
其實曆史比起人類的年齡來，是很小的。
人類的年齡，假定為五十萬年，則曆史的年齡，大約不過其百分之一；而且比較可靠的，還至少要打一個對折。
我們對于已往的知識，自不甘以此為限。
所以在沒有曆史的時代，也要想法子把它補作起來。
因此，有所謂曆史時代和先史時代。
所謂曆史時代，是當時的人，有意把他當時或以前的事，記載下來，傳給後人，而其所傳者，至今還有存留的。
所謂先史時代，則這種遺留之物，已無所有，所有的一切，都是後人補作出來的。
曆史的流傳，原不以語言和文字為限，然由語言或文字流傳的，究居其極大部分。
語言和文字，從廣義上說起來，原即一物，文字不過是語言的擴大而已，然語言非借文字，不能傳諸久遠。
所以從大體上說，亦可以說：曆史時代，大略和有文字的時代相當；先史時代，則屬于未有文字的時代。
曆史時代所流傳下來的，是些什麼東西呢？據我們所見到的，可以分為下列幾種：（一）國家所設立的記事之官，即所謂史官所記的。
其中又分為：（1）記事之史。
其書之存于現在者為《春秋》。
（2）記言之史。
其書之存于現在者為《尚書》。
（此系就整部的體例言，若記事、記言之史，零碎材料存于古書之中的，則不可勝舉。
又《春秋》為記事之史，《尚書》為記言之史，亦系就其大體言之，其中亦自有不能劃一之處，如《禹貢》即并非記言之體。
總之，古書編纂錯亂，體例總不能盡純，不可十分拘泥）（3）古代的法、令、章程之類。
其書之存于現在者為《禮》。
（小的為一事的儀式，如《儀禮》所記是；大的則可以關涉國家行政機關的組織及法令的全般，古人亦稱為禮，如《周禮》是。
後世之《唐六典》，即系仿《周禮》而作的；明、清《會典》又系仿《唐六典》而作的）（4）貴族的世系，古稱為帝系、世本，簡稱為系、世，但世本亦是它的通名。
所以《世本》這部書，内容亦兼記帝王的統系。
系、世的記載，據《周禮》，系小史之職。
（5）古人自記其功勳，或記其先世功勳之作，即所謂金石刻。
（金屬的壽命，尤較石為悠久，故古器物存于後世的，以金為尤多）（二）私人所傳述的故事，或偉大人物的言行。
以其起于口耳相傳，故其後雖筆之于書，而仍稱為語。
傳述一件故事或一個人的言行的，都謂之語。
前者如武王克商之事，《禮記·樂記》稱為《牧野之語》是；後者如《國語》，是分國編纂的語。
《論語》，論同倫，類也，此書乃孔子及孔門弟子的言行，被分類編纂的。
《史記》的列傳，其原本實稱為語，所以在他篇中述及，尚稱之為語，如稱《淮陰侯列傳》曰《淮陰侯語》是。
大抵士大夫所傳述的，其所關涉之事較大，其說亦較近情理；農夫野老所傳述的，則正相反。
但要考見當時社會的情況，以及較古的情況，反宜于後者求之，一入士大夫口中，就被其以“言不雅馴”四字删去了。
（四字見《史記·五帝本紀贊》）中國的神話，頗覺貧乏，其原因即由于此（中國神話，惟《山海經》及《楚辭》的《離騷》、《天問》等篇，包含較多。
其見于緯書的，看似豐富，然多出後人僞造，至少曾經過改造，不甚可信）。
曆史的緣起，從心理方面說來，可以說：（一）屬于理智方面。
因為人類有求知的欲望，所以（1）屬于無可解釋之事，亦要給它一個解釋，神話的起源即如此。
（2）要記錄已往之事，以做将來辦事的根據或參考，國家設立史官的根源，就在于此。
（3）要記錄已往的事。
以作後人的法戒，其說已如第一章所述。
（二）屬于情感方面。
不論什麼人，都有一個戀舊而不忍忘記之感情，所以要把自己的經
這種說法，看似微妙，其實是容易明白的。
問題就在：對于已往的事情，要把其使現在成為現在的，挑選出來，而我們現在所挑選的是否得當呢？這話就很難說了。
須知曆史，亦隻是在一定的環境中，自然發生、成長之物，并不是自始即照着理想做的；更不是人類自始就有什麼高遠的理想。
說到此，則我們不能不一一考究所謂曆史的曆史了。
用普通人的眼光看起來，曆史的起源是很遠的，所以一開卷，就是些荒誕不經、渺茫難考的話。
其實曆史比起人類的年齡來，是很小的。
人類的年齡，假定為五十萬年，則曆史的年齡，大約不過其百分之一；而且比較可靠的，還至少要打一個對折。
我們對于已往的知識，自不甘以此為限。
所以在沒有曆史的時代，也要想法子把它補作起來。
因此，有所謂曆史時代和先史時代。
所謂曆史時代，是當時的人，有意把他當時或以前的事，記載下來，傳給後人，而其所傳者，至今還有存留的。
所謂先史時代，則這種遺留之物，已無所有，所有的一切，都是後人補作出來的。
曆史的流傳，原不以語言和文字為限，然由語言或文字流傳的，究居其極大部分。
語言和文字，從廣義上說起來，原即一物，文字不過是語言的擴大而已，然語言非借文字，不能傳諸久遠。
所以從大體上說，亦可以說：曆史時代，大略和有文字的時代相當；先史時代，則屬于未有文字的時代。
曆史時代所流傳下來的，是些什麼東西呢？據我們所見到的，可以分為下列幾種：（一）國家所設立的記事之官，即所謂史官所記的。
其中又分為：（1）記事之史。
其書之存于現在者為《春秋》。
（2）記言之史。
其書之存于現在者為《尚書》。
（此系就整部的體例言，若記事、記言之史，零碎材料存于古書之中的，則不可勝舉。
又《春秋》為記事之史，《尚書》為記言之史，亦系就其大體言之，其中亦自有不能劃一之處，如《禹貢》即并非記言之體。
總之，古書編纂錯亂，體例總不能盡純，不可十分拘泥）（3）古代的法、令、章程之類。
其書之存于現在者為《禮》。
（小的為一事的儀式，如《儀禮》所記是；大的則可以關涉國家行政機關的組織及法令的全般，古人亦稱為禮，如《周禮》是。
後世之《唐六典》，即系仿《周禮》而作的；明、清《會典》又系仿《唐六典》而作的）（4）貴族的世系，古稱為帝系、世本，簡稱為系、世，但世本亦是它的通名。
所以《世本》這部書，内容亦兼記帝王的統系。
系、世的記載，據《周禮》，系小史之職。
（5）古人自記其功勳，或記其先世功勳之作，即所謂金石刻。
（金屬的壽命，尤較石為悠久，故古器物存于後世的，以金為尤多）（二）私人所傳述的故事，或偉大人物的言行。
以其起于口耳相傳，故其後雖筆之于書，而仍稱為語。
傳述一件故事或一個人的言行的，都謂之語。
前者如武王克商之事，《禮記·樂記》稱為《牧野之語》是；後者如《國語》，是分國編纂的語。
《論語》，論同倫，類也，此書乃孔子及孔門弟子的言行，被分類編纂的。
《史記》的列傳，其原本實稱為語，所以在他篇中述及，尚稱之為語，如稱《淮陰侯列傳》曰《淮陰侯語》是。
大抵士大夫所傳述的，其所關涉之事較大，其說亦較近情理；農夫野老所傳述的，則正相反。
但要考見當時社會的情況，以及較古的情況，反宜于後者求之，一入士大夫口中，就被其以“言不雅馴”四字删去了。
（四字見《史記·五帝本紀贊》）中國的神話，頗覺貧乏，其原因即由于此（中國神話，惟《山海經》及《楚辭》的《離騷》、《天問》等篇，包含較多。
其見于緯書的，看似豐富，然多出後人僞造，至少曾經過改造，不甚可信）。
曆史的緣起，從心理方面說來，可以說：（一）屬于理智方面。
因為人類有求知的欲望，所以（1）屬于無可解釋之事，亦要給它一個解釋，神話的起源即如此。
（2）要記錄已往之事，以做将來辦事的根據或參考，國家設立史官的根源，就在于此。
（3）要記錄已往的事。
以作後人的法戒，其說已如第一章所述。
（二）屬于情感方面。
不論什麼人，都有一個戀舊而不忍忘記之感情，所以要把自己的經