為什麼要研究曆史
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著前事以推斷後事，他們自然不至于有此失着了。
所以說：誤事的不是曆史知識，隻是曆史知識的不足。
曆史上成功的，大家所認為好的事情，既不能摹仿；據曆史上的成例，以推斷事情，又易陷于錯誤；而沒有曆史知識，又要誤事，然則如何是好呢？須知道：應付事情，最緊要的，是要注意于學與術之别。
學是所以求知道事物的真相的，術則是應付事物的方法。
淺薄的人往往說：我能夠應付就得了，事物的真相，管它幹麼？殊不知你知道了事物的真相，應付的方法自然會生出來，隻有淺薄的應付方法，則終必窮于應付而後已。
淺近些說：我們要做一張桌子、一張椅子，這自然是有成法可循的，然而木料之類，有時而不湊手，怎樣辦呢？倘使你隻會按照一定的樣子做，就要束手無策了。
如你明于原理，那就可以随時變化。
桌面上是要安放東西的，所以要是個平面，隻要是平面，其形狀是正方的、長方的、正圓的、橢圓的，甚而至于都不是的，卻不是頂緊要的條件。
普通的桌、椅，總是四隻腳，那是求其安放得牢，然則隻要安放得牢，三隻腳也未嘗不可以；倘使隻有一根粗的木材，能夠撐定在中間，也未嘗不可以，又何必定要四隻腳呢？這是舉其兩端為例，其餘可以類推。
做桌、椅是最呆闆的事，尚且如此，何況較活動的事？何況所應付的是人而不是物呢？然則事物的真相，如何能夠知道呢？那史學家有一句名言道：“現在不能說明現在。
”為什麼現在不能說明現在呢？那是由于一切事物，有其“然”，必有其“所以然”，不知其所以然，是不會了解其然的性質的。
我們要用一個人，為什麼要打聽他的出身？為什麼要打聽他的經曆？豈不以一個人的性格、才能等，就是他的出身、經曆等造成的。
我們試再反躬自省：我為什麼成為這樣子的我，豈不和我所生長的家庭、我所肄業的學校、我所交往的朋友、我所從事的職業，都有很大的關系？倘使我生在别的家庭裡，在别的學校裡肄業；我所交往的朋友，換過一班人；我所從事的職業，也換成别一種，我豈能成為現在的我？我們再放眼縱觀：我們所認得的人，為什麼成為他現在這個樣子？讀書的人多少有些迂腐氣，做官的人多少有些官僚氣，生意人多少有些市儈氣，白相人多少有些流氓氣，這是為什麼？他們是生來如此的麼？然則中國的社會，為什麼和歐洲不同？歐洲的社會，為什麼和日本不同？甚而至于英國和美國不同；日本和朝鮮不同；就中國的社會，南北風氣亦不能盡同，其故安在？就可以深長思了。
尋常人對于一切事物，大都不甚深求，所以覺得不成問題。
其實略加思考，任何事物，所以如此，莫不有很深遠的原因在内；深求其故，無不可以追溯至于極遠之世的。
固然，我們對于一切事物，總不能真正尋根究柢，然而多知道一些，畢竟要好一些，然則曆史怎好不研究呢？ 有人說：你的話是對了。
可是已往的事情多着呢，我們如何能盡記，亦且如何能盡知？這話不錯。
一天的新聞紙所載，奚啻社會上所發生的事情的幾萬萬萬分之一；曆史的所載，又奚啻新聞紙的幾萬萬萬分之一，我們能知道什麼？曆史又何從談起呢？且慢，我們現在是怎樣的一個人？你在社會上，占如何一種位置？人家如何應付你？你沒有不明白的。
我們所以能夠明白這些，豈不由于已往的記憶？然而我們已往的事，我們亦何嘗能盡記？然則我要明白我之所以為我，正不必把已往的事情全記牢，隻要記得其“足以使我成為現在的我的事情”就夠了。
在人如此，社會亦何獨不然？又何至于要把已往的事情全記呢？然而問題就在這裡了。
所以說：誤事的不是曆史知識，隻是曆史知識的不足。
曆史上成功的，大家所認為好的事情，既不能摹仿；據曆史上的成例，以推斷事情，又易陷于錯誤；而沒有曆史知識，又要誤事，然則如何是好呢？須知道：應付事情，最緊要的，是要注意于學與術之别。
學是所以求知道事物的真相的，術則是應付事物的方法。
淺薄的人往往說：我能夠應付就得了，事物的真相，管它幹麼？殊不知你知道了事物的真相，應付的方法自然會生出來，隻有淺薄的應付方法，則終必窮于應付而後已。
淺近些說：我們要做一張桌子、一張椅子，這自然是有成法可循的，然而木料之類，有時而不湊手，怎樣辦呢？倘使你隻會按照一定的樣子做，就要束手無策了。
如你明于原理，那就可以随時變化。
桌面上是要安放東西的，所以要是個平面，隻要是平面，其形狀是正方的、長方的、正圓的、橢圓的，甚而至于都不是的，卻不是頂緊要的條件。
普通的桌、椅，總是四隻腳，那是求其安放得牢，然則隻要安放得牢，三隻腳也未嘗不可以；倘使隻有一根粗的木材，能夠撐定在中間，也未嘗不可以，又何必定要四隻腳呢？這是舉其兩端為例，其餘可以類推。
做桌、椅是最呆闆的事，尚且如此，何況較活動的事？何況所應付的是人而不是物呢？然則事物的真相，如何能夠知道呢？那史學家有一句名言道：“現在不能說明現在。
”為什麼現在不能說明現在呢？那是由于一切事物，有其“然”，必有其“所以然”，不知其所以然，是不會了解其然的性質的。
我們要用一個人，為什麼要打聽他的出身？為什麼要打聽他的經曆？豈不以一個人的性格、才能等，就是他的出身、經曆等造成的。
我們試再反躬自省：我為什麼成為這樣子的我，豈不和我所生長的家庭、我所肄業的學校、我所交往的朋友、我所從事的職業，都有很大的關系？倘使我生在别的家庭裡，在别的學校裡肄業；我所交往的朋友，換過一班人；我所從事的職業，也換成别一種，我豈能成為現在的我？我們再放眼縱觀：我們所認得的人，為什麼成為他現在這個樣子？讀書的人多少有些迂腐氣，做官的人多少有些官僚氣，生意人多少有些市儈氣，白相人多少有些流氓氣，這是為什麼？他們是生來如此的麼？然則中國的社會，為什麼和歐洲不同？歐洲的社會，為什麼和日本不同？甚而至于英國和美國不同；日本和朝鮮不同；就中國的社會，南北風氣亦不能盡同，其故安在？就可以深長思了。
尋常人對于一切事物，大都不甚深求，所以覺得不成問題。
其實略加思考，任何事物，所以如此，莫不有很深遠的原因在内；深求其故，無不可以追溯至于極遠之世的。
固然，我們對于一切事物，總不能真正尋根究柢，然而多知道一些，畢竟要好一些，然則曆史怎好不研究呢？ 有人說：你的話是對了。
可是已往的事情多着呢，我們如何能盡記，亦且如何能盡知？這話不錯。
一天的新聞紙所載，奚啻社會上所發生的事情的幾萬萬萬分之一；曆史的所載，又奚啻新聞紙的幾萬萬萬分之一，我們能知道什麼？曆史又何從談起呢？且慢，我們現在是怎樣的一個人？你在社會上，占如何一種位置？人家如何應付你？你沒有不明白的。
我們所以能夠明白這些，豈不由于已往的記憶？然而我們已往的事，我們亦何嘗能盡記？然則我要明白我之所以為我，正不必把已往的事情全記牢，隻要記得其“足以使我成為現在的我的事情”就夠了。
在人如此，社會亦何獨不然？又何至于要把已往的事情全記呢？然而問題就在這裡了。