此時之政情
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果，故儒與陰陽二家，處于必興之勢。
[漢世儒與陰陽二家，實相混雜。
]秦始皇言：“吾前收天下書不中用者盡去之，悉召文學方術士，欲以興太平，方士欲練以求奇藥。
”興太平指儒學言。
使始皇不死，而其時之内治外攘，始皇認為已無問題，亦未必不用儒家，以圖足民而興教化，特未及而早死耳。
漢高、惠、高後，皆未及有所作為，文帝一用公孫臣，旋因為新垣平所欺而罷。
[帝實非賢君，其真相見應劭《風俗通義》載劉向語。
]景帝本無能為之主。
故至武帝而儒術興焉。
此乃事勢之自然。
或謂武帝之崇儒，乃利其明君臣之義，可以專制：此乃數十年前梁啟超等之議論，有為言之，非事實。
漢世儒家，明民貴君輕之義者極多，最甚者如睦孟，勸漢帝求索賢人，禅以帝位，而退自封百裡：便于專制者安在。
武帝即位，年僅十六，趙绾、王臧、田蚡等說以崇儒術，斯時聽從之者，恐實即後來反對儒術之窦太後（後以儒術行，有礙外戚之權利反對）。
窦太後而亦許崇儒，可知儒術之興，乃事勢之自然也。
漢宣帝言漢家自有治法，以王霸之道雜之（見《漢書·元帝紀》）。
王指儒，霸指法。
以儒家之道治民，法家之術察吏，固極合理也。
廖季平謂經學中之今古文，系魯學齊學之分：可謂卓識。
[在廖氏《今古學考》中。
]但未言其所以然。
予意魯之經濟，不如齊之發達。
故魯學僅主平均地權，齊學兼重節制資本。
明節制資本之義者，莫如《管子》；漢時桑弘羊行之，讀《鹽鐵論》可見。
儒家之學，發達于齊，則有《周官》（《周禮》）一書，所述乃治千裡之國之規模，有治工商之法。
魯學治國之規模，見于《禮記》之《王制》，則治百裡之國自足經濟區域之規模也。
關于社會政策：漢初所行之魯學（今文），與法家分道揚镳；若兼取《周官》，則足與法家相調和。
新莽等所以重《周官》扶古學者以此。
此予最近之見解也。
此項主張，乃先秦以來學者公共之主張。
及王莽得政權而實行之而失敗。
[莽編集學者之主張，經詳實之考慮，抱絕大之決心，作有系統大規模之實行者也。
]此失敗乃先秦以來學者公共之失敗，非王莽一人之過也。
此政策何以行之而失敗？則以未知社會之階級性，不能領導被壓迫階級以行革命，而欲以治者階級操刀代斫之故。
[以治者階級操刀代斫，是猶“與虎謀皮”矣。
] 教化問題，則儒家主張，本在民生問題解決之後。
漢初儒者尚知此義。
[如叔孫通為漢高祖征朝儀，二儒生不行，即其例。
]但至後來，漸與生活問題相脫離（此風起于宣帝以後）。
遂至空言教化，其不能有成也決矣。
故儒家在政治上，可以謂之失敗。
但其在社會上，則頗有功績。
因其能示人以做人之方法，且教人民互相親愛也。
[漢世儒與陰陽二家，實相混雜。
]秦始皇言：“吾前收天下書不中用者盡去之，悉召文學方術士，欲以興太平，方士欲練以求奇藥。
”興太平指儒學言。
使始皇不死，而其時之内治外攘，始皇認為已無問題，亦未必不用儒家，以圖足民而興教化，特未及而早死耳。
漢高、惠、高後，皆未及有所作為，文帝一用公孫臣，旋因為新垣平所欺而罷。
[帝實非賢君，其真相見應劭《風俗通義》載劉向語。
]景帝本無能為之主。
故至武帝而儒術興焉。
此乃事勢之自然。
或謂武帝之崇儒，乃利其明君臣之義，可以專制：此乃數十年前梁啟超等之議論，有為言之，非事實。
漢世儒家，明民貴君輕之義者極多，最甚者如睦孟，勸漢帝求索賢人，禅以帝位，而退自封百裡：便于專制者安在。
武帝即位，年僅十六，趙绾、王臧、田蚡等說以崇儒術，斯時聽從之者，恐實即後來反對儒術之窦太後（後以儒術行，有礙外戚之權利反對）。
窦太後而亦許崇儒，可知儒術之興，乃事勢之自然也。
漢宣帝言漢家自有治法，以王霸之道雜之（見《漢書·元帝紀》）。
王指儒，霸指法。
以儒家之道治民，法家之術察吏，固極合理也。
廖季平謂經學中之今古文，系魯學齊學之分：可謂卓識。
[在廖氏《今古學考》中。
]但未言其所以然。
予意魯之經濟，不如齊之發達。
故魯學僅主平均地權，齊學兼重節制資本。
明節制資本之義者，莫如《管子》；漢時桑弘羊行之，讀《鹽鐵論》可見。
儒家之學，發達于齊，則有《周官》（《周禮》）一書，所述乃治千裡之國之規模，有治工商之法。
魯學治國之規模，見于《禮記》之《王制》，則治百裡之國自足經濟區域之規模也。
關于社會政策：漢初所行之魯學（今文），與法家分道揚镳；若兼取《周官》，則足與法家相調和。
新莽等所以重《周官》扶古學者以此。
此予最近之見解也。
此項主張，乃先秦以來學者公共之主張。
及王莽得政權而實行之而失敗。
[莽編集學者之主張，經詳實之考慮，抱絕大之決心，作有系統大規模之實行者也。
]此失敗乃先秦以來學者公共之失敗，非王莽一人之過也。
此政策何以行之而失敗？則以未知社會之階級性，不能領導被壓迫階級以行革命，而欲以治者階級操刀代斫之故。
[以治者階級操刀代斫，是猶“與虎謀皮”矣。
] 教化問題，則儒家主張，本在民生問題解決之後。
漢初儒者尚知此義。
[如叔孫通為漢高祖征朝儀，二儒生不行，即其例。
]但至後來，漸與生活問題相脫離（此風起于宣帝以後）。
遂至空言教化，其不能有成也決矣。
故儒家在政治上，可以謂之失敗。
但其在社會上，則頗有功績。
因其能示人以做人之方法，且教人民互相親愛也。