先秦諸子學術
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先秦諸子學術，《史記·自序》述其父談之言，分為陰陽、儒、墨、名、法、道德六家。《漢書·藝文志》諸子略蓋以縱橫、農、雜家、小說為十家。其中去小說家謂之九流。[此外古書論及先秦學術者甚多，如《莊子·天下》、《荀子·非十二子》、《淮南·要略》等，皆為近人所征引。]古學術之分類，似以《漢志》為最完全，因其系根據書籍分類，其他皆一學者之見，一人不能遍通諸學也。
先秦諸子之學，《漢志》以為皆出王官之守；《淮南·要略》則以為起于救時之弊，此二說實可并存，蓋一言其來源，一言其興起之由也。諸子之學，根據各有不同：（1）所承受之學說不同。（2）所興起之社會不同。雖各能闡發一種真理，[不能兼顧全局。]然并非皆通于其時之時勢。此點似頗緊要，[我國人向有崇拜古代之心理；而先秦諸子之學，去今複遠，不易發見其弊，故人多譽之。實則衡以學術進化之原理，自應不如後世之學也。]
依鄙見：先秦諸子之學，其能綜攬全局者（如縱橫家、兵書略中之兵家等，隻效一節之用），當依新舊分為五派：
最舊者：農家。
次舊者：道家。
又次者：墨家。
較新者：儒家、陰陽家。
最新者：法家。
名家與法家頗相附為用。
而雜家則自專門漸趨于會通焉。
農家之學，書并不存；隻許行之說，見于《孟子·滕文公》上篇。其說，乃主張：（1）人君與民并耕而食，饔餐而治。（2）賣買論量不論質。此蓋以隆古農業小社會之文化為根據者，斷不能行于是時。
道家主無為。為，舊訓化。野蠻之族，恒因文明之輸入，而社會組織随之改變，風俗因以薄惡。而文明之輸入，則（1）由君主之以此為文明而加以提倡。（2）由其慕效淫侈。道家戒之以無為，猶今戒中國人勿歐化，戒西南土司毋漢化耳。其實文明之傳播，終非可以人力阻也。故其說亦陳舊。《淮南·要略》言：“墨子學于孔子而不悅，棄周道而用夏正。”其說是也。《呂氏春秋》言：“魯惠公請郊廟之禮于天子，天子使史角往。其後在魯，墨子學焉。”史角蓋知夏政者也。然墨子主兼愛，既非其時之社會組織所能行。主上同亦然。反對戰争，而但以攻守為是非之準，說亦嫌粗。天志、明鬼之說，欲借助于迷信，而不悟迷信已破，非可以人力建說也。故其說亦不能行。
儒家之學，較為廣博。《易》言原理，《春秋》言人事。《春秋》先示治亂世之法，次言治升平世之法，末言治太平世之法，是為張三世。又言夏、殷、周三種治法，當更疊變換，故王者必封前二代（如夏、殷之于周）之後以大國，使得保存其治法，以備取用，此為通三統，與陰陽家五德終始相似（五德謂有五種治法，當求之于民）。五德終始亦謂有五種治法，當更疊用之耳。二家之學，皆非博聞廣見不能，故較新。
法家之學，細别之，又包含法（治民）、術（治治民之人）兩派（見《韓非子·定法篇》）。而狹義之法亦有殊：商君主農戰，《管子》言輕[價賤]重[價貴]斂散是也。此派最能造成一強有力之國家，故在戰國時為最适，秦卒用之以取天下。
先秦諸子之學，《漢志》以為皆出王官之守；《淮南·要略》則以為起于救時之弊，此二說實可并存，蓋一言其來源，一言其興起之由也。諸子之學，根據各有不同：（1）所承受之學說不同。（2）所興起之社會不同。雖各能闡發一種真理，[不能兼顧全局。]然并非皆通于其時之時勢。此點似頗緊要，[我國人向有崇拜古代之心理；而先秦諸子之學，去今複遠，不易發見其弊，故人多譽之。實則衡以學術進化之原理，自應不如後世之學也。]
依鄙見：先秦諸子之學，其能綜攬全局者（如縱橫家、兵書略中之兵家等，隻效一節之用），當依新舊分為五派：
最舊者：農家。
次舊者：道家。
又次者：墨家。
較新者：儒家、陰陽家。
最新者：法家。
名家與法家頗相附為用。
而雜家則自專門漸趨于會通焉。
農家之學，書并不存；隻許行之說，見于《孟子·滕文公》上篇。其說，乃主張：（1）人君與民并耕而食，饔餐而治。（2）賣買論量不論質。此蓋以隆古農業小社會之文化為根據者，斷不能行于是時。
道家主無為。為，舊訓化。野蠻之族，恒因文明之輸入，而社會組織随之改變，風俗因以薄惡。而文明之輸入，則（1）由君主之以此為文明而加以提倡。（2）由其慕效淫侈。道家戒之以無為，猶今戒中國人勿歐化，戒西南土司毋漢化耳。其實文明之傳播，終非可以人力阻也。故其說亦陳舊。《淮南·要略》言：“墨子學于孔子而不悅，棄周道而用夏正。”其說是也。《呂氏春秋》言：“魯惠公請郊廟之禮于天子，天子使史角往。其後在魯，墨子學焉。”史角蓋知夏政者也。然墨子主兼愛，既非其時之社會組織所能行。主上同亦然。反對戰争，而但以攻守為是非之準，說亦嫌粗。天志、明鬼之說，欲借助于迷信，而不悟迷信已破，非可以人力建說也。故其說亦不能行。
儒家之學，較為廣博。《易》言原理，《春秋》言人事。《春秋》先示治亂世之法，次言治升平世之法，末言治太平世之法，是為張三世。又言夏、殷、周三種治法，當更疊變換，故王者必封前二代（如夏、殷之于周）之後以大國，使得保存其治法，以備取用，此為通三統，與陰陽家五德終始相似（五德謂有五種治法，當求之于民）。五德終始亦謂有五種治法，當更疊用之耳。二家之學，皆非博聞廣見不能，故較新。
法家之學，細别之，又包含法（治民）、術（治治民之人）兩派（見《韓非子·定法篇》）。而狹義之法亦有殊：商君主農戰，《管子》言輕[價賤]重[價貴]斂散是也。此派最能造成一強有力之國家，故在戰國時為最适，秦卒用之以取天下。