古代之社會組織
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弟宗之，繼高祖者從曾祖昆弟宗之。
更一世服絕，則不複來事，而自事其五服内繼高祖以下者，所謂五世則遷也。
]惟大宗宗子，對凡同出一祖之人，永遠有之，故曰：“小宗五世則遷，大宗百世不遷。
”諸侯對大夫，天子對諸侯，實猶大宗之對小宗也。
宗法之立，能将同出一祖之人，團結為一，其所團結之範圍，較族為狹，而其所團結之人數，轉較族為多（此由其在時間上悠久故）。
此為男系氏族最完整之組織，但必一氏族中人，生活互相依賴，乃可維持。
[古宗子皆有土之君，故能收恤其族人。
族人實其宗子共恃封土以為生，故必翼戴其宗子。
“衆建親戚，以為屏藩”，一族之人，互相衛翼，以便把持也。
“講信修睦”，戒内讧也。
“興滅繼絕”，同族不相剪也。
美其名曰“親親者天下之達道”。
語其實，則一族之人，肆于民上，腹民以自肥而已。
曷怪孔子以“大人世及以為禮”，為小康之治哉？（《禮運》）]然其後事實漸變，士大夫之家，見于《儀禮·喪服傳》者，名為大功以下同财，實則不過有一筆公款。
[《喪服繼父同居傳》謂“夫死子稚，子無大功之親”，則“與之适人”，故說者謂古卿大夫之家，大功以下皆同财。
然《傳》又曰：“昆弟之義無分，然而有分者，則辟子之私也。
子不私其父，則不成為子。
故有東宮，有西宮，有南宮，有北宮，異居而同财，有餘則歸之宗，不足則資之宗。
”人各私其父，則所謂大功同财者，亦其名焉而已。
其實亦與一夫上父母下妻子者，相去無幾矣。
]小民之家，見于《孟子》、《禮記·王制》等篇者，不過五口八口而已。
[一夫上父母下妻子，率五口至八口（《孟子·滕文公上集注》引程子說）。
]此蓋耕作方法漸變，家族取氏族之土地而分裂之，以至于此也。
[古者交易未盛，生活所資，率由一族之人通力合作，人口愈多，生利之力愈大，故其人率能抟結；至交易之道開，則相待而生者，實為林林總總，不知誰何之人。
生活既不複相資，何必集親盡情疏之人以共處？且交易開，則人人皆有私财，而交易之際，己啬則人豐，己益則人損，尤為明白易見。
如此切近之教育，日日受之，安有不情疏而渙者？氏族替而家族興，固勢所必至矣。
]中國至此時，其情形已與今日無大異矣。
人類之團結，有依于血統者，亦有依于地域者。
依于血統者曰氏族，依于地域者曰部落。
（合若幹氏族組成一團體，亦當稱為部落。
）其首領皆可稱為君。
合一個區域中若幹部族所共歸向者則為王，前已言之矣。
凡氏族之長，愈到後來，其政治上統治之性質，必漸增加，與其所治之人之親族關系，必漸趨淡薄。
[如族人于小宗之子，僅以本服服之，于大宗宗子，則五世而外，悉為之齊衰三月，于其母妻亦然。
此庶人為君之服也，而親族之關系淡薄矣。
]故氏族之長，與部落之長，成因雖不同；至後來，性質并無異同。
惟氏族之長，繼承之法，必依血統；部落之長，其初或有出于公舉者耳。
但在中國，此等史料，尚無所得。
至于王，則惟視列國之歸向與否（不論以德緻，以力服），本不能常存不替也。
更一世服絕，則不複來事，而自事其五服内繼高祖以下者，所謂五世則遷也。
]惟大宗宗子，對凡同出一祖之人，永遠有之，故曰：“小宗五世則遷，大宗百世不遷。
”諸侯對大夫，天子對諸侯，實猶大宗之對小宗也。
宗法之立，能将同出一祖之人，團結為一，其所團結之範圍，較族為狹，而其所團結之人數，轉較族為多（此由其在時間上悠久故）。
此為男系氏族最完整之組織，但必一氏族中人，生活互相依賴，乃可維持。
[古宗子皆有土之君，故能收恤其族人。
族人實其宗子共恃封土以為生，故必翼戴其宗子。
“衆建親戚，以為屏藩”，一族之人，互相衛翼，以便把持也。
“講信修睦”，戒内讧也。
“興滅繼絕”，同族不相剪也。
美其名曰“親親者天下之達道”。
語其實，則一族之人，肆于民上，腹民以自肥而已。
曷怪孔子以“大人世及以為禮”，為小康之治哉？（《禮運》）]然其後事實漸變，士大夫之家，見于《儀禮·喪服傳》者，名為大功以下同财，實則不過有一筆公款。
[《喪服繼父同居傳》謂“夫死子稚，子無大功之親”，則“與之适人”，故說者謂古卿大夫之家，大功以下皆同财。
然《傳》又曰：“昆弟之義無分，然而有分者，則辟子之私也。
子不私其父，則不成為子。
故有東宮，有西宮，有南宮，有北宮，異居而同财，有餘則歸之宗，不足則資之宗。
”人各私其父，則所謂大功同财者，亦其名焉而已。
其實亦與一夫上父母下妻子者，相去無幾矣。
]小民之家，見于《孟子》、《禮記·王制》等篇者，不過五口八口而已。
[一夫上父母下妻子，率五口至八口（《孟子·滕文公上集注》引程子說）。
]此蓋耕作方法漸變，家族取氏族之土地而分裂之，以至于此也。
[古者交易未盛，生活所資，率由一族之人通力合作，人口愈多，生利之力愈大，故其人率能抟結；至交易之道開，則相待而生者，實為林林總總，不知誰何之人。
生活既不複相資，何必集親盡情疏之人以共處？且交易開，則人人皆有私财，而交易之際，己啬則人豐，己益則人損，尤為明白易見。
如此切近之教育，日日受之，安有不情疏而渙者？氏族替而家族興，固勢所必至矣。
]中國至此時，其情形已與今日無大異矣。
人類之團結，有依于血統者，亦有依于地域者。
依于血統者曰氏族，依于地域者曰部落。
（合若幹氏族組成一團體，亦當稱為部落。
）其首領皆可稱為君。
合一個區域中若幹部族所共歸向者則為王，前已言之矣。
凡氏族之長，愈到後來，其政治上統治之性質，必漸增加，與其所治之人之親族關系，必漸趨淡薄。
[如族人于小宗之子，僅以本服服之，于大宗宗子，則五世而外，悉為之齊衰三月，于其母妻亦然。
此庶人為君之服也，而親族之關系淡薄矣。
]故氏族之長，與部落之長，成因雖不同；至後來，性質并無異同。
惟氏族之長，繼承之法，必依血統；部落之長，其初或有出于公舉者耳。
但在中國，此等史料，尚無所得。
至于王，則惟視列國之歸向與否（不論以德緻，以力服），本不能常存不替也。