王門諸子
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，謂之感，非逐外之謂也。
寂非守内，故未可言處（以其能感故也）。
感非逐外，故未可言時（以其本寂故也）。
絕感之寂，非真寂矣；離寂之感，非真感矣。
此乃同出異名。
吾心之本然酬酢萬變，而于寂者未嘗有礙。
非不礙也，吾有所主故也。
苟無所主，則亦馳逐而不反矣。
聲臭俱泯，而于感者未嘗有息。
非不息也，吾無所倚故也。
苟有所倚，則亦膠固而不通矣。
此所謂收攝保聚之功，君子知幾之學也。
舉者自信，于此灼然不移，即謂之守寂可也，謂之妙感亦可也；謂之主靜可也，謂之慎動亦可也。
使于真寂端倪，果能察識，随動随靜，無有出入；不與世界事物相對待；不倚自己知見作主宰；不著道理名目生證解，不借言語發揮添精神；則收攝保聚之功，自有準則矣。
”案此論試有契于心體之妙，宜龍溪之聞其說而無閑然也。
兩峰之學，以涵養本原為主。
梨洲曰：“雙江主于歸寂，同門辯說，動盈卷軸。
先生言：發與未發，本無二緻。
戒懼慎獨，本無二事。
若雲：未發不足以兼已發，緻中之外别有一段緻和之功；是不知順其自然之體，而加損焉，以學而能，以慮而知者也。
又言事上用功，雖愈于事上講求道理，均之無益于得也。
涵養本原，愈精愈一，愈一愈精，始是心事合一。
又言吾心之體，本止本寂。
參之以意念，飾之以道理，侑之以聞見，遂以感通為心之體。
而不知吾心雖千酬萬應，紛纭變化之無已，而其體本常止常寂。
彼以靜病之者，似涉靜景，非為物不貳，生物不測之體之靜也。
凡此所言，與雙江相視莫逆，故人謂雙江得先生而不孤雲。
” 塘南、思默，皆王門再傳弟子。
然其所言，實有視前輩為進者。
陽明殁後，緻良知一語，學者不深究其旨，多以情識承當。
雙江、念庵，舉未發以救其弊，終不免頭上安頭。
塘南謂：“生生之機，無有停息，不從念慮起滅。
今人将發字看粗，以澄然無念為未發。
澄然無念，是謂一念，乃念之至微者，非無念也。
生生之機，無一息之停，正所謂發。
譬之澄潭之水，乃流之至平至細者，非不流也。
未發水之性。
離水而求性曰支。
即水以為性曰混。
以水與性為二物曰歧。
惟時時冥念，研精入神，乃為道之所存。
”又曰：“意非念慮起滅之謂，乃生幾之動而未形者。
知者，意之體；物者，意之用。
但舉一意字，則寂感體用悉具。
有性則常發而為意，有意則漸著而為念。
意不可以動靜言，動靜者念也。
意本生生。
造化之幾不充，則不能生。
故學貴從收斂入。
收斂即慎獨，此凝道之樞要也。
欲悟未有天地之先，言語道斷，心行處滅，乃為不學不慮之體，此正邪說淫辭。
以念頭轉動為生幾，則落第二義矣。
”其分别生生之機與意念，實絕精之論也。
（塘南曰：“性之一字，本不容言，無可緻力。
知覺意念，總是性之呈露，皆命也。
性者，先天之理。
知屬發竅，是先天之子，後天之母也。
此知在體用之間。
若知前求體則著空，知後求用則逐物。
知前更無未發，知後更無已發；合下一齊俱了，更無二功，故曰獨。
獨者，無對也。
無對則一，故曰不貳。
意者，知之默運，非與之對立而為二也。
是故性不假修，隻可雲悟。
命則性之呈露，不無習氣隐伏其中，此則有可修矣。
修命者，盡性之功。
”又曰：“性廓然無際。
生幾者，性之呈露處也。
性無可緻力，善學者惟研幾。
研幾者，非于念頭萌動，辨别邪正之謂也。
此幾生而無生，至微至密，非有非無。
惟綿若存，退藏于密，庶其近之矣。
”） 思默亦主研幾。
其說曰：“所知因感而有，用之發也。
能知不因感有，常知而常無知，體之微也。
此體是古今天地人物之靈根，于穆中一點必不能自己之命脈。
聖門學者，惟顔子能在知上用功，其餘多在所知上用力。
”又曰：“誠無為，幾則有善惡。
何者？凡動便涉于為，為便易逐于有。
逐于有，則雖善亦粗，多流于惡。
故學問全要研幾。
研者，研磨之謂。
研磨其逐有而粗者，務到極深極微處，常還他動而未形，有無之間的本色，則無動非神矣。
”其說亦極入微也。
傳姚江之學者，當以泰州為最雄偉，而其流弊亦最甚。
泰州之學，始自心齋。
其行本怪，其學又純是蒲翰轍環意見。
（王良，字汝止，号心齋，泰州安豐場人。
七歲，受書鄉塾。
貧不能竟學。
從父商于山東。
常袖《孝經》、《論語》、《大學》，逢人質難。
久而信口談解，如或啟之。
雖不得專功于學，然默默參究，以經證悟，以悟釋經，曆有年所，人莫能窺其際也。
一夕，夢天堕壓身，萬人奔号求救。
先生舉臂起之。
視其日月星辰失次，複手整之。
覺而汗溢如雨，心體洞徹。
自此行住語默，皆在覺中。
乃按禮經，制五常冠、深衣、大帶、笏闆服之。
曰：“言堯之言，行堯之行，而不服堯之服，可乎？”時陽明巡撫江西，講良知之學。
大江之南，學者翕然信從。
顧先生僻處，未之聞也。
有黃文剛者，吉安人也，而寓泰州。
聞先生論，詫曰：此絕類王巡撫之談學也。
先生喜曰：有是哉？王公論良知，艮談格物。
如其同也，是天以王公與天下後世也。
如其異也，是天以艮與王公也。
即日啟行，以古服進見。
至中門，舉笏而立。
陽明出迎于門外，始入。
先生據上坐辯難。
久之，稍心折，移其坐于側。
論畢，乃歎曰：“簡易直截，艮不及也。
”下拜，稱弟子。
退繹所聞，間有不合。
悔曰：“吾輕矣。
”明日，入見，告之。
陽明曰：“善哉！子之不輕信從也。
”先生複上坐辯難。
久之，始大服。
遂為弟子如初。
陽明謂門人曰：“向者吾禽宸濠，一無所動，今卻為斯人動矣。
陽明歸越，先生從之。
來學者多從先生指授。
已而歎曰：‘千載絕學，天啟吾師，可使天下有不及聞者乎？’因問陽明以孔子轍環車制。
陽明笑而不答。
歸，自創蒲輪，招搖道路。
将至都。
有老叟，夢
寂非守内，故未可言處（以其能感故也）。
感非逐外，故未可言時（以其本寂故也）。
絕感之寂，非真寂矣；離寂之感，非真感矣。
此乃同出異名。
吾心之本然酬酢萬變，而于寂者未嘗有礙。
非不礙也，吾有所主故也。
苟無所主，則亦馳逐而不反矣。
聲臭俱泯，而于感者未嘗有息。
非不息也，吾無所倚故也。
苟有所倚，則亦膠固而不通矣。
此所謂收攝保聚之功，君子知幾之學也。
舉者自信，于此灼然不移，即謂之守寂可也，謂之妙感亦可也；謂之主靜可也，謂之慎動亦可也。
使于真寂端倪，果能察識，随動随靜，無有出入；不與世界事物相對待；不倚自己知見作主宰；不著道理名目生證解，不借言語發揮添精神；則收攝保聚之功，自有準則矣。
”案此論試有契于心體之妙，宜龍溪之聞其說而無閑然也。
兩峰之學，以涵養本原為主。
梨洲曰：“雙江主于歸寂，同門辯說，動盈卷軸。
先生言：發與未發，本無二緻。
戒懼慎獨，本無二事。
若雲：未發不足以兼已發，緻中之外别有一段緻和之功；是不知順其自然之體，而加損焉，以學而能，以慮而知者也。
又言事上用功，雖愈于事上講求道理，均之無益于得也。
涵養本原，愈精愈一，愈一愈精，始是心事合一。
又言吾心之體，本止本寂。
參之以意念，飾之以道理，侑之以聞見，遂以感通為心之體。
而不知吾心雖千酬萬應，紛纭變化之無已，而其體本常止常寂。
彼以靜病之者，似涉靜景，非為物不貳，生物不測之體之靜也。
凡此所言，與雙江相視莫逆，故人謂雙江得先生而不孤雲。
” 塘南、思默，皆王門再傳弟子。
然其所言，實有視前輩為進者。
陽明殁後，緻良知一語，學者不深究其旨，多以情識承當。
雙江、念庵，舉未發以救其弊，終不免頭上安頭。
塘南謂：“生生之機，無有停息，不從念慮起滅。
今人将發字看粗，以澄然無念為未發。
澄然無念，是謂一念，乃念之至微者，非無念也。
生生之機，無一息之停，正所謂發。
譬之澄潭之水，乃流之至平至細者，非不流也。
未發水之性。
離水而求性曰支。
即水以為性曰混。
以水與性為二物曰歧。
惟時時冥念，研精入神，乃為道之所存。
”又曰：“意非念慮起滅之謂，乃生幾之動而未形者。
知者，意之體；物者，意之用。
但舉一意字，則寂感體用悉具。
有性則常發而為意，有意則漸著而為念。
意不可以動靜言，動靜者念也。
意本生生。
造化之幾不充，則不能生。
故學貴從收斂入。
收斂即慎獨，此凝道之樞要也。
欲悟未有天地之先，言語道斷，心行處滅，乃為不學不慮之體，此正邪說淫辭。
以念頭轉動為生幾，則落第二義矣。
”其分别生生之機與意念，實絕精之論也。
（塘南曰：“性之一字，本不容言，無可緻力。
知覺意念，總是性之呈露，皆命也。
性者，先天之理。
知屬發竅，是先天之子，後天之母也。
此知在體用之間。
若知前求體則著空，知後求用則逐物。
知前更無未發，知後更無已發；合下一齊俱了，更無二功，故曰獨。
獨者，無對也。
無對則一，故曰不貳。
意者，知之默運，非與之對立而為二也。
是故性不假修，隻可雲悟。
命則性之呈露，不無習氣隐伏其中，此則有可修矣。
修命者，盡性之功。
”又曰：“性廓然無際。
生幾者，性之呈露處也。
性無可緻力，善學者惟研幾。
研幾者，非于念頭萌動，辨别邪正之謂也。
此幾生而無生，至微至密，非有非無。
惟綿若存，退藏于密，庶其近之矣。
”） 思默亦主研幾。
其說曰：“所知因感而有，用之發也。
能知不因感有，常知而常無知，體之微也。
此體是古今天地人物之靈根，于穆中一點必不能自己之命脈。
聖門學者，惟顔子能在知上用功，其餘多在所知上用力。
”又曰：“誠無為，幾則有善惡。
何者？凡動便涉于為，為便易逐于有。
逐于有，則雖善亦粗，多流于惡。
故學問全要研幾。
研者，研磨之謂。
研磨其逐有而粗者，務到極深極微處，常還他動而未形，有無之間的本色，則無動非神矣。
”其說亦極入微也。
傳姚江之學者，當以泰州為最雄偉，而其流弊亦最甚。
泰州之學，始自心齋。
其行本怪，其學又純是蒲翰轍環意見。
（王良，字汝止，号心齋，泰州安豐場人。
七歲，受書鄉塾。
貧不能竟學。
從父商于山東。
常袖《孝經》、《論語》、《大學》，逢人質難。
久而信口談解，如或啟之。
雖不得專功于學，然默默參究，以經證悟，以悟釋經，曆有年所，人莫能窺其際也。
一夕，夢天堕壓身，萬人奔号求救。
先生舉臂起之。
視其日月星辰失次，複手整之。
覺而汗溢如雨，心體洞徹。
自此行住語默，皆在覺中。
乃按禮經，制五常冠、深衣、大帶、笏闆服之。
曰：“言堯之言，行堯之行，而不服堯之服，可乎？”時陽明巡撫江西，講良知之學。
大江之南，學者翕然信從。
顧先生僻處，未之聞也。
有黃文剛者，吉安人也，而寓泰州。
聞先生論，詫曰：此絕類王巡撫之談學也。
先生喜曰：有是哉？王公論良知，艮談格物。
如其同也，是天以王公與天下後世也。
如其異也，是天以艮與王公也。
即日啟行，以古服進見。
至中門，舉笏而立。
陽明出迎于門外，始入。
先生據上坐辯難。
久之，稍心折，移其坐于側。
論畢，乃歎曰：“簡易直截，艮不及也。
”下拜，稱弟子。
退繹所聞，間有不合。
悔曰：“吾輕矣。
”明日，入見，告之。
陽明曰：“善哉！子之不輕信從也。
”先生複上坐辯難。
久之，始大服。
遂為弟子如初。
陽明謂門人曰：“向者吾禽宸濠，一無所動，今卻為斯人動矣。
陽明歸越，先生從之。
來學者多從先生指授。
已而歎曰：‘千載絕學，天啟吾師，可使天下有不及聞者乎？’因問陽明以孔子轍環車制。
陽明笑而不答。
歸，自創蒲輪，招搖道路。
将至都。
有老叟，夢