陽明之學
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節目事變，猶規矩尺度之于方圓長短也。
節目事變之不可豫定，猶方圓長短之不可勝窮也。
舜之不告而取，豈舜之前，已有不告而取者，為之準則邪？抑亦求諸一念之良知，權輕重之宜，不得已而為此邪？武之不葬而興師，豈武之前，已有不葬而興師者，為之準則邪？抑亦求諸一念之良知，權輕重之宜不得已而為此邪？後之人不務緻其良知，以精察義理于此心感應酬酢之間，顧欲懸空讨論此等變常之事，執之以為制事之本，其亦遠矣。
”懸空讨論變常之事愈詳，則緻其良知之功愈荒。
緻其良知之功愈荒，則感應酬酢之間，愈不能精察義理。
以此而求措施之悉當，是卻行而求及前人也。
故曰：“在物為理，處物為義，在性為善，因所指而異其名，其實皆吾之心也。
吾心之處事物，純乎天理，而無人欲之雜，謂之善。
非在事物上有定則可求也。
”（又曰：“良知自然的條理，便謂之義；順這個條理，便謂之禮。
知這個條理，便謂之智。
終始這個條理，便謂之信。
”） 學所以求是也。
以良知為準則，以其知是知非也。
今有二人于此，各準其良知，以斷一事之是非，不能同也。
而況于多人乎？抑且不必異人，即吾一人之身，昨非今是之事，亦不少也。
良知之知是知非，果足恃乎？陽明曰：“凡處得有善有未善，及有困頓失次之患，皆是牽于毀譽得喪，不能實緻其良知耳。
實緻其良知，然後知平日所謂善者，未必得善。
”或謂心所安處是良知。
陽明曰：“固然。
但要省察，恐有非所安而安者。
”又謂“人或意見不同，還是良知有纖翳潛伏”。
此說與伊川“公則一，私則萬殊。
人心不同如面，隻是私心”之說，若合符節。
蓋良知雖能知是知非，然恒人之良知，為私欲蒙蔽已久，非大加省察，固未易灼見是非之真也。
然則現在之良知，遂不足為準則乎？是又不然。
恒人之良知，固未能造于其極，然亦皆足為随時之用。
如行路然。
登峰造極之境，固必登峰造極而後知。
然随時所見，固亦足以定随時之程途也。
故曰：“我輩緻知，隻是各随分量所及。
今日良知見在如此，便随今日所知，擴充到底。
明日良知又有開悟，便随明日所知，擴充到底。
”故曰：“昨以為是，今以為非；己以為是，因人而覺其非，皆良知自然如此。
”有言童子不能格物，隻教以灑掃應對。
曰：“灑掃應對就是物。
童子良知，隻到這裡，教去灑掃應對，便是緻他這一點良知。
我這裡格物，自童子以至聖人，皆是此等工夫。
”真可謂簡易直截矣。
緻知既以心為主，則必使此心無纖毫障翳而後可。
随時知是知非，随時為善去惡，皆是零碎工夫，如何合得上本體？此則賢知者之所疑也。
陽明亦有以釋之。
《傳習錄》：“問：先生格緻之說，随時格物以緻其知，則知是一節之知，非全體之知也，何以到得溥博如天、淵泉如淵地位？曰：心之本體，無所不該，原是一個天。
隻為私欲障蔽，則天之本體失了。
心之理無窮盡，原是一個淵。
隻為私欲窒塞，則淵之本體失了。
如念念緻良知，将此障蔽、窒塞，一齊去盡，則本體已複，便是天淵了。
因指天以示之曰：如面前所見，是昭昭之天。
四外所見，亦隻是昭昭之天。
隻為許多牆壁遮蔽，不見天之全體。
若撤去牆壁，總是一個天矣。
于此便見一節之知，即全體之知；全體之知，隻一節之知；總是一個本體。
”蓋零碎工夫，皆系用在本體上。
零碎工夫，多用得一分，即本體之障蔽，多去得一分。
及其去之淨盡，即達到如天如淵地位矣。
此緻良知之工夫，所以可在事上磨煉也。
以上皆陽明所以釋緻良知之疑者。
統觀其說，精微簡捷，可謂兼而有之矣。
梨淵曰：“先生闵宋儒之後，學者以知識為知。
謂人心之所有者，不過明覺，而理為天地萬物之所公共；必窮盡天地萬物之理，然後吾心之明覺，與之渾合而無間。
說是無内外，其實全靠外來聞見，以填補其靈明。
先生以聖人之學，心學也；心即理也。
故于格物緻知之訓，不得不言緻吾心之良知于事事物物，則事事物物，皆得其理。
以知識為知，則輕浮而不實，故必以力行為工夫。
良知感應神速，無有等待；本心之明即知，不欺本心之明即行也，不得不言知行合一。
”龍溪曰：“文公分緻知格物為先知，誠意正心為後行，故有遊騎無歸之慮；必須敬以成始，涵養本原，始于身心有所關涉。
若知物生于意，格物正是誠意工夫，誠即是敬，一了百了，不待合之于敬，而後為全經也。
”蕺山曰：“朱子謂必于天下事物之理，件件格過，以幾一旦豁然貫通。
故一面有存心，一面有緻知之說。
非存心無以緻知，而存心又不可以不緻知。
兩事遞相君臣，迄無把柄，既已失之支離矣。
至于存心之中，分為兩條：曰靜而存養，動而省察。
緻知之中，又複分為兩途：曰生而知之者義理，禮樂名物，必待學而後有以驗其是非之實。
安往而不支離也？”此朱學與王學之異也。
良知之說，以一念之靈明為主。
凡人種種皆可掩飾，惟此一念之靈明，決難自欺。
故陽明之學，進德極其勇猛，勘察極其深切。
陽明嘗謂“志立而學半”。
又謂“良知上留得些子别念卦帶，便非必為聖人之志”。
又曰：“凡一毫私欲之萌，隻責此志不立，則私欲即退聽。
一毫客氣之動，隻責此志不立，則客氣便消除。
責志之功，其于去人欲，有如烈火之燎毛，太陽一出，而罔兩潛消也。
”此等勇猛精進之說，前此儒者，亦非無之。
然無緻良知之說，以會其歸，則其勘察，終不如陽明之真湊單微，鞭辟入裡；而其克治，亦終不如陽明之單刀直入，淩厲無前也。
陽明之自道曰：“賴天之靈，偶有悟于良知之學，然後悔其向之所為者，固包藏禍機，作僞于外，而心勞日拙者也。
十餘年來，雖痛自洗剔創艾，而病根深痼，萌蘖時生。
所幸良知
節目事變之不可豫定，猶方圓長短之不可勝窮也。
舜之不告而取，豈舜之前，已有不告而取者，為之準則邪？抑亦求諸一念之良知，權輕重之宜，不得已而為此邪？武之不葬而興師，豈武之前，已有不葬而興師者，為之準則邪？抑亦求諸一念之良知，權輕重之宜不得已而為此邪？後之人不務緻其良知，以精察義理于此心感應酬酢之間，顧欲懸空讨論此等變常之事，執之以為制事之本，其亦遠矣。
”懸空讨論變常之事愈詳，則緻其良知之功愈荒。
緻其良知之功愈荒，則感應酬酢之間，愈不能精察義理。
以此而求措施之悉當，是卻行而求及前人也。
故曰：“在物為理，處物為義，在性為善，因所指而異其名，其實皆吾之心也。
吾心之處事物，純乎天理，而無人欲之雜，謂之善。
非在事物上有定則可求也。
”（又曰：“良知自然的條理，便謂之義；順這個條理，便謂之禮。
知這個條理，便謂之智。
終始這個條理，便謂之信。
”） 學所以求是也。
以良知為準則，以其知是知非也。
今有二人于此，各準其良知，以斷一事之是非，不能同也。
而況于多人乎？抑且不必異人，即吾一人之身，昨非今是之事，亦不少也。
良知之知是知非，果足恃乎？陽明曰：“凡處得有善有未善，及有困頓失次之患，皆是牽于毀譽得喪，不能實緻其良知耳。
實緻其良知，然後知平日所謂善者，未必得善。
”或謂心所安處是良知。
陽明曰：“固然。
但要省察，恐有非所安而安者。
”又謂“人或意見不同，還是良知有纖翳潛伏”。
此說與伊川“公則一，私則萬殊。
人心不同如面，隻是私心”之說，若合符節。
蓋良知雖能知是知非，然恒人之良知，為私欲蒙蔽已久，非大加省察，固未易灼見是非之真也。
然則現在之良知，遂不足為準則乎？是又不然。
恒人之良知，固未能造于其極，然亦皆足為随時之用。
如行路然。
登峰造極之境，固必登峰造極而後知。
然随時所見，固亦足以定随時之程途也。
故曰：“我輩緻知，隻是各随分量所及。
今日良知見在如此，便随今日所知，擴充到底。
明日良知又有開悟，便随明日所知，擴充到底。
”故曰：“昨以為是，今以為非；己以為是，因人而覺其非，皆良知自然如此。
”有言童子不能格物，隻教以灑掃應對。
曰：“灑掃應對就是物。
童子良知，隻到這裡，教去灑掃應對，便是緻他這一點良知。
我這裡格物，自童子以至聖人，皆是此等工夫。
”真可謂簡易直截矣。
緻知既以心為主，則必使此心無纖毫障翳而後可。
随時知是知非，随時為善去惡，皆是零碎工夫，如何合得上本體？此則賢知者之所疑也。
陽明亦有以釋之。
《傳習錄》：“問：先生格緻之說，随時格物以緻其知，則知是一節之知，非全體之知也，何以到得溥博如天、淵泉如淵地位？曰：心之本體，無所不該，原是一個天。
隻為私欲障蔽，則天之本體失了。
心之理無窮盡，原是一個淵。
隻為私欲窒塞，則淵之本體失了。
如念念緻良知，将此障蔽、窒塞，一齊去盡，則本體已複，便是天淵了。
因指天以示之曰：如面前所見，是昭昭之天。
四外所見，亦隻是昭昭之天。
隻為許多牆壁遮蔽，不見天之全體。
若撤去牆壁，總是一個天矣。
于此便見一節之知，即全體之知；全體之知，隻一節之知；總是一個本體。
”蓋零碎工夫，皆系用在本體上。
零碎工夫，多用得一分，即本體之障蔽，多去得一分。
及其去之淨盡，即達到如天如淵地位矣。
此緻良知之工夫，所以可在事上磨煉也。
以上皆陽明所以釋緻良知之疑者。
統觀其說，精微簡捷，可謂兼而有之矣。
梨淵曰：“先生闵宋儒之後，學者以知識為知。
謂人心之所有者，不過明覺，而理為天地萬物之所公共；必窮盡天地萬物之理，然後吾心之明覺，與之渾合而無間。
說是無内外，其實全靠外來聞見，以填補其靈明。
先生以聖人之學，心學也；心即理也。
故于格物緻知之訓，不得不言緻吾心之良知于事事物物，則事事物物，皆得其理。
以知識為知，則輕浮而不實，故必以力行為工夫。
良知感應神速，無有等待；本心之明即知，不欺本心之明即行也，不得不言知行合一。
”龍溪曰：“文公分緻知格物為先知，誠意正心為後行，故有遊騎無歸之慮；必須敬以成始，涵養本原，始于身心有所關涉。
若知物生于意，格物正是誠意工夫，誠即是敬，一了百了，不待合之于敬，而後為全經也。
”蕺山曰：“朱子謂必于天下事物之理，件件格過，以幾一旦豁然貫通。
故一面有存心，一面有緻知之說。
非存心無以緻知，而存心又不可以不緻知。
兩事遞相君臣，迄無把柄，既已失之支離矣。
至于存心之中，分為兩條：曰靜而存養，動而省察。
緻知之中，又複分為兩途：曰生而知之者義理，禮樂名物，必待學而後有以驗其是非之實。
安往而不支離也？”此朱學與王學之異也。
良知之說，以一念之靈明為主。
凡人種種皆可掩飾，惟此一念之靈明，決難自欺。
故陽明之學，進德極其勇猛，勘察極其深切。
陽明嘗謂“志立而學半”。
又謂“良知上留得些子别念卦帶，便非必為聖人之志”。
又曰：“凡一毫私欲之萌，隻責此志不立，則私欲即退聽。
一毫客氣之動，隻責此志不立，則客氣便消除。
責志之功，其于去人欲，有如烈火之燎毛，太陽一出，而罔兩潛消也。
”此等勇猛精進之說，前此儒者，亦非無之。
然無緻良知之說，以會其歸，則其勘察，終不如陽明之真湊單微，鞭辟入裡；而其克治，亦終不如陽明之單刀直入，淩厲無前也。
陽明之自道曰：“賴天之靈，偶有悟于良知之學，然後悔其向之所為者，固包藏禍機，作僞于外，而心勞日拙者也。
十餘年來，雖痛自洗剔創艾，而病根深痼，萌蘖時生。
所幸良知