陽明之學
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知是，非便知非，更瞞他一些不得。
爾隻不要欺他；實實落落，依他做去；善便存，惡便去。
何等穩當？此便是緻知的實功”） 人心雖動于妄，而良知未嘗不知，故緻知之功，實大可恃。
良知雖無時不存，而不能不為物欲所蔽，故緻知之功，必不容緩。
以良知為足恃，而遂忘緻之之功，則所謂良知，亦終為物欲所蔽耳。
故曰：“良知之發，更無私意障礙，即所謂充其恻隐之心，而仁不可勝用。
常人不能無私意，所以須用緻知格物之功。
”又曰：“知得善，卻不依這個良知便做去。
知得不善，卻不依這個良知，便不去做。
這個良知，便遮蔽了。
”又曰：“天理即是良知。
良知愈思愈精明。
若不精思，漫然随事應去，良知便粗了。
”然“學以去其昏蔽，于良知之本體，初不能有加于毫末”，此義亦不可不知。
知是知非之良知，不能緻即将昏蔽，于何驗之？曰：觀于人之知而不行，即知之矣。
蓋良知之本體，原是即知即行。
苟知之而不能行，則其知巳非真知，即可知其為物欲所蔽矣。
“徐愛問：今人盡有知父當孝、兄當弟，卻不能孝、不能弟，知行分明是兩件。
曰：此已被人欲間斷，不是知行本體。
未有知而不行者。
知而不行，隻是未知。
聖賢教人知行，正是要複那本體。
故《大學》指個真知行與人看：說如好好色，如惡惡臭。
見好色屬知，好好色屬行。
隻見好色時，已自好了；不是見後又立個心去好。
聞惡臭屬知，惡惡臭屬行。
隻聞惡臭時，已自惡了；不是聞後别立個心去惡。
”（龍溪曰：“孟子說孩提之童，無不知愛其親；及其長也，無不知敬其兄。
止曰知而已；知便能了，更不消說能愛能敬。
”）知是行的主意，行是知的工夫。
知是行之始，行是知之成。
若會得時，隻說一個知，已自有行在；隻說一個行，已自有知在。
（故曰：“知之真切笃實處便是行，行之明覺精察處便是知。
”〇龍溪曰：知非見解之謂，行非履蹈之謂，隻從一念上取證。
“）古人所以既說知，又說行者？隻為世間有一種人，懵懵懂懂，任意去做；全不解思維省察；隻是個冥行妄作；所以必說個知，方才行得是。
又有一種人，茫茫蕩蕩，懸空去思索；全不肯着實躬行；隻是個揣摩影響；所以必說一個行，方才知得真。
此是古人不得已補偏救弊的話。
”“此已被私欲間斷，不是知行本體”一語最精。
好好色、惡惡臭之喻尤妙。
“見好色時，已是好了，不是見後又立個心去好；聞惡臭時，已自惡了，不是聞後别立個心去惡。
”人之所知，一切如此，豈有知而不行之理？見好色而強抑其好之之心，聞惡臭而故絕其惡之之念，非有他念不能然。
此即所謂間斷也。
良知之有待于緻，即欲去此等間斷之念而已矣。
真知未有不行者；知而不行，隻是未知；故欲求真知，亦必須緻力于行。
此即所謂緻也。
故曰：“人若真切用功，則于此心天理之精微，日見一日；私欲之細微，亦日見一日。
若不用克己功夫，天理私欲，終不自見。
如走路一般。
走得一段，方認得一段。
走到歧路，有疑便問；問了又走，方才能到。
今于已知之天理不肯存，已知之人欲不肯去；隻管愁不能盡知；閑講何益？” 知行既系一事，則不知自無以善其行。
陽明曰：“今人學問，隻因知行分作兩件，故有一念發動，雖是不善，卻未曾行，便不去禁止。
我今說個知行合一，正要人曉得一念發動處，便即是行；就将這不善的念克倒；不使那一念不善，潛伏在胸中。
”人之為如何人，見于著而實積于微。
知者行之微，行者知之著者耳。
若于念慮之微，不加禁止，則惡念日積，雖欲矯強于臨時，必不可得矣。
《大學》曰：“小人閑居為不善。
見君子，而後厭然。
掩其不善，而著其善。
人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。
”正是此理。
凡事欲倉促取辦，未有能成者。
非其事之不可成，乃其敗壞之者已久也。
然則凡能成事者，皆非取辦于臨時，乃其豫之者已久也。
欲求豫，則必謹之于細微；欲謹之于細微，則行之微（即知）有不容不措意者矣。
故非知無以善其行也。
故曰：知行是一也。
知行合一之理，固确不可易。
然常人習于二之之既久，驟聞是說，不能無疑。
陽明則一一釋之。
其說皆極精當。
今錄其要者如下： “徐愛問；至善隻求諸心，恐于天下事理，有不能盡。
曰：心即理也。
此心無私欲之蔽，即是天理。
不須外面添一分。
以此純乎天理之心，發之事父便是孝；發之事君便是忠；發之交友治民，便是信與仁。
愛曰：如事父一事，其間溫涼定省之類，有許多節目，亦須講求否？曰：如何不講求？隻是有個頭腦，隻就此心去人欲存天理上講求。
此心若無人欲，純是天理：是個誠于孝親之心；冬時自然思量父母寒，自去求溫的道理。
夏時自然思量父母熱，自去求清的道理。
譬之樹木：這誠孝的心便是根；許多條件，便是枝葉。
須先有根，然後有枝葉。
不是先尋了枝葉，然後去種根。
”陽明此說，即陸子所謂先立乎其大者也。
“溫清定省之類，有許多節目”，最為恒人所質疑。
得此說而存之，而其疑可以豁然矣（陽明曰：“聖人無所不知，隻是知個天理。
無所不能，隻是能個天理。
天下事物，如名物度數、草木鳥獸之類，不勝其煩。
雖是本體明了，亦何緣能盡知。
但不必知的，聖人自不消求知。
其所當知者，聖人自能問人。
知得一個天理，便自有許多節文度數出來。
”此說與朱子“生而知之者義理，禮樂名物，必待學而後知”之說，似亦無以異。
然朱子謂人心之知，必待理無不窮而後盡。
陽明則雖名物度數之類，有所不知，而仍不害其為聖人。
此其所以為異也）。
枝葉條件，不但不必豫行講求也，亦有無從豫行講求者。
陽明曰：“良知之于
爾隻不要欺他；實實落落，依他做去；善便存，惡便去。
何等穩當？此便是緻知的實功”） 人心雖動于妄，而良知未嘗不知，故緻知之功，實大可恃。
良知雖無時不存，而不能不為物欲所蔽，故緻知之功，必不容緩。
以良知為足恃，而遂忘緻之之功，則所謂良知，亦終為物欲所蔽耳。
故曰：“良知之發，更無私意障礙，即所謂充其恻隐之心，而仁不可勝用。
常人不能無私意，所以須用緻知格物之功。
”又曰：“知得善，卻不依這個良知便做去。
知得不善，卻不依這個良知，便不去做。
這個良知，便遮蔽了。
”又曰：“天理即是良知。
良知愈思愈精明。
若不精思，漫然随事應去，良知便粗了。
”然“學以去其昏蔽，于良知之本體，初不能有加于毫末”，此義亦不可不知。
知是知非之良知，不能緻即将昏蔽，于何驗之？曰：觀于人之知而不行，即知之矣。
蓋良知之本體，原是即知即行。
苟知之而不能行，則其知巳非真知，即可知其為物欲所蔽矣。
“徐愛問：今人盡有知父當孝、兄當弟，卻不能孝、不能弟，知行分明是兩件。
曰：此已被人欲間斷，不是知行本體。
未有知而不行者。
知而不行，隻是未知。
聖賢教人知行，正是要複那本體。
故《大學》指個真知行與人看：說如好好色，如惡惡臭。
見好色屬知，好好色屬行。
隻見好色時，已自好了；不是見後又立個心去好。
聞惡臭屬知，惡惡臭屬行。
隻聞惡臭時，已自惡了；不是聞後别立個心去惡。
”（龍溪曰：“孟子說孩提之童，無不知愛其親；及其長也，無不知敬其兄。
止曰知而已；知便能了，更不消說能愛能敬。
”）知是行的主意，行是知的工夫。
知是行之始，行是知之成。
若會得時，隻說一個知，已自有行在；隻說一個行，已自有知在。
（故曰：“知之真切笃實處便是行，行之明覺精察處便是知。
”〇龍溪曰：知非見解之謂，行非履蹈之謂，隻從一念上取證。
“）古人所以既說知，又說行者？隻為世間有一種人，懵懵懂懂，任意去做；全不解思維省察；隻是個冥行妄作；所以必說個知，方才行得是。
又有一種人，茫茫蕩蕩，懸空去思索；全不肯着實躬行；隻是個揣摩影響；所以必說一個行，方才知得真。
此是古人不得已補偏救弊的話。
”“此已被私欲間斷，不是知行本體”一語最精。
好好色、惡惡臭之喻尤妙。
“見好色時，已是好了，不是見後又立個心去好；聞惡臭時，已自惡了，不是聞後别立個心去惡。
”人之所知，一切如此，豈有知而不行之理？見好色而強抑其好之之心，聞惡臭而故絕其惡之之念，非有他念不能然。
此即所謂間斷也。
良知之有待于緻，即欲去此等間斷之念而已矣。
真知未有不行者；知而不行，隻是未知；故欲求真知，亦必須緻力于行。
此即所謂緻也。
故曰：“人若真切用功，則于此心天理之精微，日見一日；私欲之細微，亦日見一日。
若不用克己功夫，天理私欲，終不自見。
如走路一般。
走得一段，方認得一段。
走到歧路，有疑便問；問了又走，方才能到。
今于已知之天理不肯存，已知之人欲不肯去；隻管愁不能盡知；閑講何益？” 知行既系一事，則不知自無以善其行。
陽明曰：“今人學問，隻因知行分作兩件，故有一念發動，雖是不善，卻未曾行，便不去禁止。
我今說個知行合一，正要人曉得一念發動處，便即是行；就将這不善的念克倒；不使那一念不善，潛伏在胸中。
”人之為如何人，見于著而實積于微。
知者行之微，行者知之著者耳。
若于念慮之微，不加禁止，則惡念日積，雖欲矯強于臨時，必不可得矣。
《大學》曰：“小人閑居為不善。
見君子，而後厭然。
掩其不善，而著其善。
人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。
”正是此理。
凡事欲倉促取辦，未有能成者。
非其事之不可成，乃其敗壞之者已久也。
然則凡能成事者，皆非取辦于臨時，乃其豫之者已久也。
欲求豫，則必謹之于細微；欲謹之于細微，則行之微（即知）有不容不措意者矣。
故非知無以善其行也。
故曰：知行是一也。
知行合一之理，固确不可易。
然常人習于二之之既久，驟聞是說，不能無疑。
陽明則一一釋之。
其說皆極精當。
今錄其要者如下： “徐愛問；至善隻求諸心，恐于天下事理，有不能盡。
曰：心即理也。
此心無私欲之蔽，即是天理。
不須外面添一分。
以此純乎天理之心，發之事父便是孝；發之事君便是忠；發之交友治民，便是信與仁。
愛曰：如事父一事，其間溫涼定省之類，有許多節目，亦須講求否？曰：如何不講求？隻是有個頭腦，隻就此心去人欲存天理上講求。
此心若無人欲，純是天理：是個誠于孝親之心；冬時自然思量父母寒，自去求溫的道理。
夏時自然思量父母熱，自去求清的道理。
譬之樹木：這誠孝的心便是根；許多條件，便是枝葉。
須先有根，然後有枝葉。
不是先尋了枝葉，然後去種根。
”陽明此說，即陸子所謂先立乎其大者也。
“溫清定省之類，有許多節目”，最為恒人所質疑。
得此說而存之，而其疑可以豁然矣（陽明曰：“聖人無所不知，隻是知個天理。
無所不能，隻是能個天理。
天下事物，如名物度數、草木鳥獸之類，不勝其煩。
雖是本體明了，亦何緣能盡知。
但不必知的，聖人自不消求知。
其所當知者，聖人自能問人。
知得一個天理，便自有許多節文度數出來。
”此說與朱子“生而知之者義理，禮樂名物，必待學而後知”之說，似亦無以異。
然朱子謂人心之知，必待理無不窮而後盡。
陽明則雖名物度數之類，有所不知，而仍不害其為聖人。
此其所以為異也）。
枝葉條件，不但不必豫行講求也，亦有無從豫行講求者。
陽明曰：“良知之于