明道伊川之學
關燈
小
中
大
。
”又曰：“舍己從人最難。
己者，我之所有。
雖痛舍之，猶懼守己者固，而從人者輕也。
”又曰：“大凡把捉不定，皆是不仁。
”其言皆極勘察入微。
〇明道曰：“昔受業于周茂叔，每令尋顔子、仲尼樂處，所樂何事。
”《朱子語錄》：“問顔子所樂何事。
周子、程子終不言。
先生以為所樂何事？曰：人之所以不樂者，有私意耳。
克己之私，則樂矣。
”盡去己私，則不分人我矣。
〇《伊川語錄》：“問仁與聖何以異？曰：人隻見孔子言何事于仁，必也聖乎？便為仁小而聖大。
殊不知仁可以通上下言之，聖則其極也。
今人或一事是仁，可謂之仁。
至于盡人道，亦可謂之仁。
此通上下言之也。
如曰：若聖與仁，則吾豈敢，則又仁與聖兩大。
大抵盡仁道者即是聖人，非聖人則不能盡得仁道。
亦以仁為人道之極也。
〇所謂義禮智信皆仁者，乃謂義禮智信，皆可赅于仁之中耳；非謂有仁，遂可無義禮智信也。
”《明道語錄》曰：“仁者體也，義者用也。
知義之為用而不外焉，可以語道矣。
世之所論于義者皆外之。
不然，則混而無别。
”此數語為義禮知信皆仁之絕好注腳。
蓋所謂義禮智信皆仁者，謂仁者目的，義禮智信，皆其手段；手段所以達目的，故目的而外，更無餘事也。
外之，則義禮智信，與目的對立為二物矣。
如殺以止殺，殺，義也，以止殺故乃殺，則所以行仁也。
毒蛇螫手，壯士斷腕，斷腕，義也，行此義，正所以全其身，則仍仁也。
良藥苦口，忍痛而飲之，飲之，義也，亦所以全其身，則仁也。
蓋義之目的在仁，而其手段則與仁相反。
故以仁為目的而行之，則義仍是仁。
即以義為目的而行之，則竟是不仁矣。
此外之之謂也。
故外義即不仁也。
混而無别，則又有目的而無手段，所謂婦人之仁也。
其心雖仁，其事亦終必至于不仁而後已。
故混而無别，亦不仁也）。
識得仁，以誠敬存之，固已，然人何緣而能識仁，亦一問題也。
此理也，大程于《定性篇》發之。
其言曰：“所謂定者，動亦定，靜亦定；無将迎無内外。
苟以外物為外，牽己而從之，是以己性為有内外也。
且以己性為随物于外，則當其在外時，何者為在内？是有意于絕外誘，而不知性之無内外也。
既以内外為二本，則又烏可處語定哉？夫天地之常，以其心普萬物而無心；聖人之常，以其情順萬事而無情。
故君子之學，莫若廓然而大公，物來而順應。
《易》曰：貞吉悔亡，憧憧往來，朋從爾思。
苟規規于外誘之除，将見滅于東而生于西也。
非惟日之不足，顧其端無窮，不可得而除之。
人之情，各有所蔽，故不能适道。
大率患在于自私而用智，自私則不能以有為為應迹，用智則不能以明覺為自然。
今以惡外物之心，而求昭無物之地，是反鑒而索照也。
《易》曰：艮其背，不獲其身。
行其庭，不見其人。
孟氏亦曰：所惡于智者，為其鑿也。
與其非外而是内，不若内外之兩忘也。
兩忘則澄然無事矣。
無事則定，定則明，明則尚何應物之為累哉？”此篇所言，一言蔽之，因物付物而已。
因物付物，而我無欲焉，則合乎天然之理。
合乎天然之理，則仁矣。
故誠敬存之，是識仁後事。
而因物付物（不自私，不用智），則由之以識仁之道也（此篇所言，亦為針砭學佛者而發。
伊川曰：“學佛者多要忘是非。
是非安可忘得？自有許多道理，何事忘得？夫事外無心，心外無事。
世人隻為被物所役，便覺苦事多。
若物各付物，便役物也。
”又曰：“如明鑒在此，萬物畢照，是鑒之常，難為使之不照。
人心能交感萬物，亦難為使之不思慮。
”皆與此篇意同。
〇二程所謂止者，即物各付物之謂也。
明道曰：“知止則自定。
”伊川曰：“釋氏多言定，聖人則言止。
”〇伊川論止之理，有極精者。
其言曰：“人多不能止。
蓋人萬物皆備，遇事時，各因其心之所重者，更互而出。
才見得這裡重，便有這事出。
若能物各付物，便是不出來也。
”又曰：“養心莫善于寡欲。
欲不必沉溺，隻有所向便是欲。
”又曰：“外物不接，内欲不萌，如是而止，乃得止之道。
有疑病者，事未至，先有疑端在心。
周羅事者，先有周羅事之端在心。
皆病也。
”其言皆深切著明，足以使人猛省。
〇伊川又曰：“聖人與理為一，故無過不及，中而已矣。
其他皆是以心處這個道理。
故賢者常失之過，不肖者嘗失之不及。
”此可見因物付物，即私欲淨盡之時也）。
大程之所謂定，即周子之所謂靜也。
蓋世界紛紛，皆違乎天則之舉動。
若名此等舉動為動，則反乎此等舉動者，固可以謂之靜，謂之定。
故周子所謂靜，大程所謂定，無二緻也。
雖然，周子僅言當靜而已，如何而可以靜，未之及也。
程子則并言所以求定之方，曰：“涵養須用敬，進學在緻知。
”蓋當然之天則，在自悟而不容強求。
若迫切求之，則即此迫切之心，已與天則為二矣。
（《伊川語錄》：“問呂學士言：當求于喜怒哀樂未發之前。
信斯言也，恐無著摸。
如之何而可？曰：看此語如何地下。
若言存養于喜怒哀樂未發之時則可；若言求中于喜怒哀樂未發之時則不可。
又問：學者于喜怒哀樂發時，固當勉強裁抑。
于未發之前，當如何用功？曰：未發之前，更怎生求？隻平日涵養便是。
”又：“伊川曰：志道懇切，固是誠意。
若迫切不中理，則反為不誠。
蓋實理中自有緩急，不容如是之迫。
”〇明道曰：“中者，天下之大本。
天地之間，亭亭當當，直上直下之正理。
”又曰：“舍己從人最難。
己者，我之所有。
雖痛舍之，猶懼守己者固，而從人者輕也。
”又曰：“大凡把捉不定，皆是不仁。
”其言皆極勘察入微。
〇明道曰：“昔受業于周茂叔，每令尋顔子、仲尼樂處，所樂何事。
”《朱子語錄》：“問顔子所樂何事。
周子、程子終不言。
先生以為所樂何事？曰：人之所以不樂者，有私意耳。
克己之私，則樂矣。
”盡去己私，則不分人我矣。
〇《伊川語錄》：“問仁與聖何以異？曰：人隻見孔子言何事于仁，必也聖乎？便為仁小而聖大。
殊不知仁可以通上下言之，聖則其極也。
今人或一事是仁，可謂之仁。
至于盡人道，亦可謂之仁。
此通上下言之也。
如曰：若聖與仁，則吾豈敢，則又仁與聖兩大。
大抵盡仁道者即是聖人，非聖人則不能盡得仁道。
亦以仁為人道之極也。
〇所謂義禮智信皆仁者，乃謂義禮智信，皆可赅于仁之中耳；非謂有仁，遂可無義禮智信也。
”《明道語錄》曰：“仁者體也，義者用也。
知義之為用而不外焉，可以語道矣。
世之所論于義者皆外之。
不然，則混而無别。
”此數語為義禮知信皆仁之絕好注腳。
蓋所謂義禮智信皆仁者，謂仁者目的，義禮智信，皆其手段；手段所以達目的，故目的而外，更無餘事也。
外之，則義禮智信，與目的對立為二物矣。
如殺以止殺，殺，義也，以止殺故乃殺，則所以行仁也。
毒蛇螫手，壯士斷腕，斷腕，義也，行此義，正所以全其身，則仍仁也。
良藥苦口，忍痛而飲之，飲之，義也，亦所以全其身，則仁也。
蓋義之目的在仁，而其手段則與仁相反。
故以仁為目的而行之，則義仍是仁。
即以義為目的而行之，則竟是不仁矣。
此外之之謂也。
故外義即不仁也。
混而無别，則又有目的而無手段，所謂婦人之仁也。
其心雖仁，其事亦終必至于不仁而後已。
故混而無别，亦不仁也）。
識得仁，以誠敬存之，固已，然人何緣而能識仁，亦一問題也。
此理也，大程于《定性篇》發之。
其言曰：“所謂定者，動亦定，靜亦定；無将迎無内外。
苟以外物為外，牽己而從之，是以己性為有内外也。
且以己性為随物于外，則當其在外時，何者為在内？是有意于絕外誘，而不知性之無内外也。
既以内外為二本，則又烏可處語定哉？夫天地之常，以其心普萬物而無心；聖人之常，以其情順萬事而無情。
故君子之學，莫若廓然而大公，物來而順應。
《易》曰：貞吉悔亡，憧憧往來，朋從爾思。
苟規規于外誘之除，将見滅于東而生于西也。
非惟日之不足，顧其端無窮，不可得而除之。
人之情，各有所蔽，故不能适道。
大率患在于自私而用智，自私則不能以有為為應迹，用智則不能以明覺為自然。
今以惡外物之心，而求昭無物之地，是反鑒而索照也。
《易》曰：艮其背，不獲其身。
行其庭，不見其人。
孟氏亦曰：所惡于智者，為其鑿也。
與其非外而是内，不若内外之兩忘也。
兩忘則澄然無事矣。
無事則定，定則明，明則尚何應物之為累哉？”此篇所言，一言蔽之，因物付物而已。
因物付物，而我無欲焉，則合乎天然之理。
合乎天然之理，則仁矣。
故誠敬存之，是識仁後事。
而因物付物（不自私，不用智），則由之以識仁之道也（此篇所言，亦為針砭學佛者而發。
伊川曰：“學佛者多要忘是非。
是非安可忘得？自有許多道理，何事忘得？夫事外無心，心外無事。
世人隻為被物所役，便覺苦事多。
若物各付物，便役物也。
”又曰：“如明鑒在此，萬物畢照，是鑒之常，難為使之不照。
人心能交感萬物，亦難為使之不思慮。
”皆與此篇意同。
〇二程所謂止者，即物各付物之謂也。
明道曰：“知止則自定。
”伊川曰：“釋氏多言定，聖人則言止。
”〇伊川論止之理，有極精者。
其言曰：“人多不能止。
蓋人萬物皆備，遇事時，各因其心之所重者，更互而出。
才見得這裡重，便有這事出。
若能物各付物，便是不出來也。
”又曰：“養心莫善于寡欲。
欲不必沉溺，隻有所向便是欲。
”又曰：“外物不接，内欲不萌，如是而止，乃得止之道。
有疑病者，事未至，先有疑端在心。
周羅事者，先有周羅事之端在心。
皆病也。
”其言皆深切著明，足以使人猛省。
〇伊川又曰：“聖人與理為一，故無過不及，中而已矣。
其他皆是以心處這個道理。
故賢者常失之過，不肖者嘗失之不及。
”此可見因物付物，即私欲淨盡之時也）。
大程之所謂定，即周子之所謂靜也。
蓋世界紛紛，皆違乎天則之舉動。
若名此等舉動為動，則反乎此等舉動者，固可以謂之靜，謂之定。
故周子所謂靜，大程所謂定，無二緻也。
雖然，周子僅言當靜而已，如何而可以靜，未之及也。
程子則并言所以求定之方，曰：“涵養須用敬，進學在緻知。
”蓋當然之天則，在自悟而不容強求。
若迫切求之，則即此迫切之心，已與天則為二矣。
（《伊川語錄》：“問呂學士言：當求于喜怒哀樂未發之前。
信斯言也，恐無著摸。
如之何而可？曰：看此語如何地下。
若言存養于喜怒哀樂未發之時則可；若言求中于喜怒哀樂未發之時則不可。
又問：學者于喜怒哀樂發時，固當勉強裁抑。
于未發之前，當如何用功？曰：未發之前，更怎生求？隻平日涵養便是。
”又：“伊川曰：志道懇切，固是誠意。
若迫切不中理，則反為不誠。
蓋實理中自有緩急，不容如是之迫。
”〇明道曰：“中者，天下之大本。
天地之間，亭亭當當，直上直下之正理。