明道伊川之學
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之前，下動字，下靜字？曰：謂之靜則可。
然靜中須有物始得。
這是最難處。
”又：“或曰：喜怒哀樂未發之前求中，可乎？曰：不可。
既思于喜怒哀樂未發之前求中，卻又是思也。
既思即是已發，便謂之和，不可謂之中。
”既思即是已發，有知覺即是動，此即明道才說性便已不是性之說。
蓋二程之意，必全離乎氣，乃可謂之理；全離乎生，乃可謂之性也。
既無聞無見，而又須有見聞之理在；謂之靜，而其中又須有物；則以理氣二者，不容隔絕爾。
二者既不容隔絕，而又不容夾雜，則其說隻理論可有，實際無從想象矣。
二程亦知其然。
故于夾雜形氣者，亦未嘗不認為性。
（以舍此性更無可見也）大程謂“善固性，惡亦不可不謂之性”；小程謂“論性不論氣不備，論氣不論性不明”是也。
夫如是，則二程所謂性者，空空洞洞，無可捉摸，自不得謂之惡。
故二程以所謂惡者，悉歸諸氣質。
小程曰：“性即是理。
理自堯舜至于途人一也。
才禀于氣。
氣有清濁，禀其清者為賢，禀其濁者為愚。
”又曰：“氣有善有不善，性則無不善。
人之所以不知善者，氣昏而塞之耳。
”又曰：“性即理也。
天下之理，原其所自來，未有不善。
故凡言善惡者，皆先善而後惡；言是非者，皆先是而後非；言吉兇者，皆先吉而後兇。
”《明道語錄》中論性一節，号為難解，其意亦隻如此。
其言曰：“生之謂性，性即氣，氣即性，生之謂也。
人生氣禀，理有善惡。
然不是性中元有此兩物，相對而生也。
有自幼而善，有自幼而惡，是氣禀使然也。
善固性也，惡亦不可不謂之性也。
蓋生之謂性；人生而靜以上不容說，才說性，便已不是性也。
凡人說性，隻是說繼之者善也。
孟子言人性善是也。
夫所謂繼之者善也，猶水流而就下也。
皆水也：有流而至少，終無所污，此何煩人力之為也。
有流而未遠，固已漸濁；有出而甚遠，方有所濁。
有濁之多者，有濁之少者。
清濁雖不同，然不可以濁者不為水也。
如此，則人不可以不加澄治之功。
故用力敏勇則疾清，用力緩怠則遲清。
其清也，卻隻是元來水也。
亦不是将清來換卻濁，亦不是取出濁來，置在一隅也。
水之清，則性善之謂也。
故不是善與惡在性中為兩物相對，各自出來。
”大程此言，謂性字有兩種講法：一告子所謂“生之謂性”，此已落形氣之中，無純善者。
孟子所謂性善，亦指此，不過謂可加澄治之功耳。
一則所謂人生而靜以上。
此時全不雜氣質，故不可謂之惡。
此境雖無可經驗。
然人之中，固有生而至善，如水之流而至海，終無所污者；又有用力澄治，能複其元來之清者。
如水然。
江河百川，固無不與泥沙相雜。
然世間既有清澄之水；人又可用力澄治，以還水之清；則知水與泥沙，确系兩物。
就水而論，固不能謂之不清，而濁非水之本然矣。
此人性所以可決為善，而斷定其中非有所謂惡者，與善相對也。
（性本至善，然人之生，鮮有不受氣質之累者。
不知此理，則将有性惡之疑。
故小程謂“論性不論氣不備，論氣不論性不明”也。
〇二程謂心性是一，故于心，亦恒不認其有不善。
大程曰：“心本善，發于思慮，則有善有不善。
既發則可謂之情，不可謂之心。
”小程謂：“在天為命，在人為性，主于身為心，運用處是意。
”“問上知下愚不移是性否？曰：此是才。
才猶言材料，曲可以為輪，直可以為梁是也。
”朱子則善橫渠心統性情之說。
謂“性是靜，情是動，心則兼動靜而言”） 天下惟有一理；所謂性者，亦即此理。
此理之性質，果何如乎？二程斷言之曰仁。
蓋宇宙現象，變化不窮，便是生生不已。
凡宇宙現象，一切可該之以生；則生之外無餘事。
（生殺相對，然殺正所以為生，如冬藏所以為春生地也。
故二者仍是一事）故生之大無對。
生即仁也，故仁之大亦無對。
人道之本，惟仁而已。
大程《識仁篇》暢發斯旨。
其言曰：“仁者渾然，與物同體。
義禮智信，皆仁也。
識得此理，以誠敬存之而已。
不須防檢，不須窮索。
此道與物無對，大不足以明之。
天地之用，皆我之用。
孟子言萬物皆備于我。
須反身而誠，乃為大樂。
若反身未誠，猶是二物有對，以己合彼；終未有之，又安得樂。
《訂頑》意思，乃備言此體。
（橫渠銘其書室之兩牖，東曰《砭愚》，西曰《訂頑》。
伊川更為《東銘》、《西銘》）以此意存之，更有何事？必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長，未嘗緻纖毫之力，此其存之之道。
若存得，便合有得。
蓋良知良能，元不喪失。
以昔日習心未除，卻須存習此心。
久則可奪舊習。
此理至約，惟患不能守。
然既體之而樂，亦不患不能守也。
”曰“與物同體”，曰“天地之用，皆我之用”，曰“萬物皆備于我，苟能有之，則非複二物相對，不待以己合彼”，皆極言其廓然大公而已。
無人我之界，則所謂仁也。
小程曰：“仁人道，隻消道一公字”，亦此意（《伊川語錄》：“問仁與心何異？曰：心是就所主言，仁是就事言。
”伊川以心與性為一，理與仁為一。
性即理，故心即仁也。
〇大程言仁，有極好者。
如曰：“醫書言手足痿痺為不仁，此言最善名狀。
仁者以天地萬物為一體，莫非己也。
至仁則天地萬物為一身；而天地之間，品物萬形，為四支百體。
夫人豈有視四支百體而不愛者哉？”又曰：“仁至難言。
故曰：己欲立，而立人；己欲達，而達人。
能近取譬，可謂仁之方也已。
如是觀之，可以得仁之體
然靜中須有物始得。
這是最難處。
”又：“或曰：喜怒哀樂未發之前求中，可乎？曰：不可。
既思于喜怒哀樂未發之前求中，卻又是思也。
既思即是已發，便謂之和，不可謂之中。
”既思即是已發，有知覺即是動，此即明道才說性便已不是性之說。
蓋二程之意，必全離乎氣，乃可謂之理；全離乎生，乃可謂之性也。
既無聞無見，而又須有見聞之理在；謂之靜，而其中又須有物；則以理氣二者，不容隔絕爾。
二者既不容隔絕，而又不容夾雜，則其說隻理論可有，實際無從想象矣。
二程亦知其然。
故于夾雜形氣者，亦未嘗不認為性。
（以舍此性更無可見也）大程謂“善固性，惡亦不可不謂之性”；小程謂“論性不論氣不備，論氣不論性不明”是也。
夫如是，則二程所謂性者，空空洞洞，無可捉摸，自不得謂之惡。
故二程以所謂惡者，悉歸諸氣質。
小程曰：“性即是理。
理自堯舜至于途人一也。
才禀于氣。
氣有清濁，禀其清者為賢，禀其濁者為愚。
”又曰：“氣有善有不善，性則無不善。
人之所以不知善者，氣昏而塞之耳。
”又曰：“性即理也。
天下之理，原其所自來，未有不善。
故凡言善惡者，皆先善而後惡；言是非者，皆先是而後非；言吉兇者，皆先吉而後兇。
”《明道語錄》中論性一節，号為難解，其意亦隻如此。
其言曰：“生之謂性，性即氣，氣即性，生之謂也。
人生氣禀，理有善惡。
然不是性中元有此兩物，相對而生也。
有自幼而善，有自幼而惡，是氣禀使然也。
善固性也，惡亦不可不謂之性也。
蓋生之謂性；人生而靜以上不容說，才說性，便已不是性也。
凡人說性，隻是說繼之者善也。
孟子言人性善是也。
夫所謂繼之者善也，猶水流而就下也。
皆水也：有流而至少，終無所污，此何煩人力之為也。
有流而未遠，固已漸濁；有出而甚遠，方有所濁。
有濁之多者，有濁之少者。
清濁雖不同，然不可以濁者不為水也。
如此，則人不可以不加澄治之功。
故用力敏勇則疾清，用力緩怠則遲清。
其清也，卻隻是元來水也。
亦不是将清來換卻濁，亦不是取出濁來，置在一隅也。
水之清，則性善之謂也。
故不是善與惡在性中為兩物相對，各自出來。
”大程此言，謂性字有兩種講法：一告子所謂“生之謂性”，此已落形氣之中，無純善者。
孟子所謂性善，亦指此，不過謂可加澄治之功耳。
一則所謂人生而靜以上。
此時全不雜氣質，故不可謂之惡。
此境雖無可經驗。
然人之中，固有生而至善，如水之流而至海，終無所污者；又有用力澄治，能複其元來之清者。
如水然。
江河百川，固無不與泥沙相雜。
然世間既有清澄之水；人又可用力澄治，以還水之清；則知水與泥沙，确系兩物。
就水而論，固不能謂之不清，而濁非水之本然矣。
此人性所以可決為善，而斷定其中非有所謂惡者，與善相對也。
（性本至善，然人之生，鮮有不受氣質之累者。
不知此理，則将有性惡之疑。
故小程謂“論性不論氣不備，論氣不論性不明”也。
〇二程謂心性是一，故于心，亦恒不認其有不善。
大程曰：“心本善，發于思慮，則有善有不善。
既發則可謂之情，不可謂之心。
”小程謂：“在天為命，在人為性，主于身為心，運用處是意。
”“問上知下愚不移是性否？曰：此是才。
才猶言材料，曲可以為輪，直可以為梁是也。
”朱子則善橫渠心統性情之說。
謂“性是靜，情是動，心則兼動靜而言”） 天下惟有一理；所謂性者，亦即此理。
此理之性質，果何如乎？二程斷言之曰仁。
蓋宇宙現象，變化不窮，便是生生不已。
凡宇宙現象，一切可該之以生；則生之外無餘事。
（生殺相對，然殺正所以為生，如冬藏所以為春生地也。
故二者仍是一事）故生之大無對。
生即仁也，故仁之大亦無對。
人道之本，惟仁而已。
大程《識仁篇》暢發斯旨。
其言曰：“仁者渾然，與物同體。
義禮智信，皆仁也。
識得此理，以誠敬存之而已。
不須防檢，不須窮索。
此道與物無對，大不足以明之。
天地之用，皆我之用。
孟子言萬物皆備于我。
須反身而誠，乃為大樂。
若反身未誠，猶是二物有對，以己合彼；終未有之，又安得樂。
《訂頑》意思，乃備言此體。
（橫渠銘其書室之兩牖，東曰《砭愚》，西曰《訂頑》。
伊川更為《東銘》、《西銘》）以此意存之，更有何事？必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長，未嘗緻纖毫之力，此其存之之道。
若存得，便合有得。
蓋良知良能，元不喪失。
以昔日習心未除，卻須存習此心。
久則可奪舊習。
此理至約，惟患不能守。
然既體之而樂，亦不患不能守也。
”曰“與物同體”，曰“天地之用，皆我之用”，曰“萬物皆備于我，苟能有之，則非複二物相對，不待以己合彼”，皆極言其廓然大公而已。
無人我之界，則所謂仁也。
小程曰：“仁人道，隻消道一公字”，亦此意（《伊川語錄》：“問仁與心何異？曰：心是就所主言，仁是就事言。
”伊川以心與性為一，理與仁為一。
性即理，故心即仁也。
〇大程言仁，有極好者。
如曰：“醫書言手足痿痺為不仁，此言最善名狀。
仁者以天地萬物為一體，莫非己也。
至仁則天地萬物為一身；而天地之間，品物萬形，為四支百體。
夫人豈有視四支百體而不愛者哉？”又曰：“仁至難言。
故曰：己欲立，而立人；己欲達，而達人。
能近取譬，可謂仁之方也已。
如是觀之，可以得仁之體