橫渠之學
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。
夫是之謂能盡性。
能盡性，則我之所以處我者，可謂不失其道矣。
夫是之謂能盡命。
故曰：“性其總，命其受。
不極總之要，則不盡受之分。
”故盡性至命，是一事也。
夫我之性，即天地人物之性。
性既非二，則盡此即盡彼。
故曰：“盡其性者，能盡人物之性。
至于命者，亦能至人物之命。
”然則成己成物，以至于與天地參，又非二事也。
此為人道之極緻，亦為修為之極功。
此種功力，當以精心毅力行之，而又當持之以漸。
張子曰：“神不可緻思，存焉可也。
化不可助長，順焉可也。
”又曰：“窮神知化，乃養盛自緻，非思勉之能強。
故崇德而外，君子未之或知也。
”又曰：“心之要，隻是欲乎曠。
熟後無心，如天簡易不已。
今有心以求其虛，則是已起一心，無由得虛。
切不得令心煩。
求之太切，則反昏惑。
孟子所謂助長也。
孟子亦隻言存養而已。
此非可以聰明思慮，力所能緻也。
”張子之言如此，謂其學，由于苦思力索，非養盛自緻，吾不信也。
張子之學，以天地萬物為一體，故其道歸結于仁。
故曰：“性者，萬物一源，非有我所得私也。
惟大人為能盡其性，故立必俱立，知必周知，愛必兼愛，成不獨成。
”蓋不如是，不足以言成已也。
故曰：“天體物而不遺，猶仁體事而無不在也。
禮儀三百，威儀三千，無一物而非仁也。
”張子又曰：“君子于天下，達善達不善，無物我之私。
遁理者共悅之，不循理者共攻之。
攻之，其過雖在人，如在己不忘自訟。
其悅之，善雖在己，蓋取諸人，必以與人焉。
善以天下，不善以天下。
”又曰：“正己而物正，大人也。
正己以正物，猶不免有意之累也。
有意為善，利之也，假之也。
無意為善，性之也，由之也。
”渾然不見人我之别，可謂大矣。
以上引張子之言，皆出《正蒙》及《理窟》。
而張子之善言仁者，尤莫如《西銘》。
今錄其辭如下。
《西銘》曰：“乾稱父，坤稱母。
予茲藐焉，乃混然中處。
故天地之塞吾其體，天地之帥吾其性。
民吾同胞，物吾與也。
大君者，吾父母宗子，其大臣，宗子之家相也。
尊高年，所以長其長；慈孤弱，所以幼其幼。
聖其合德，賢其秀也。
凡天下疲癃殘疾，茕獨孤寡，皆吾兄弟之颠連而無告者也。
于時保之，子之翼也。
樂且不憂，純乎孝者也。
違曰悖德，害仁曰賊。
濟惡者不才，其踐行，維肖者也。
知化則善述其事，窮神則善繼其志。
不愧屋漏為無忝，存心養性為匪懈。
惡旨酒，崇伯子之顧養。
育英才，颍封人之錫類。
不弛勞而底豫，舜其功也。
無所逃而待烹，申生其恭也。
體其受而全歸者參乎？勇于從而順令者，伯奇也。
富貴福澤，将厚吾之生也。
貧賤憂戚，庸玉汝于成也。
存吾順事，沒吾甯也。
”寥寥二百餘言，而天地萬物為一體，不成物不足以言成己，成己即所以成物之旨，昭然若揭焉。
可謂善言仁矣。
楊龜山寓書伊川，疑《西銘》言體而不及用，恐其流于兼愛。
伊川曰：“《西銘》理一而分殊，墨氏則二本而無分。
子比而同之，過矣。
”劉剛中問：“張子《西銘》與墨子‘兼愛’何以異？”朱子曰：“異以理一分殊。
一者一本，殊者萬殊。
脈絡流通，真從乾父坤母源頭上連貫出來。
其後支分派别，井井有條。
非如夷之愛無差等。
且理一體也，分殊用也。
墨子‘兼愛’，隻在用上施行。
如後之釋氏，人我平等，親疏平等，一味慈悲。
彼不知分之殊，又惡知理之一哉？”釋氏是否不知分殊，又當别論。
而張子之學，本末鹹備，體用兼該，則誠如程朱之言也。
惟其如是，故張子極重禮。
張子曰：“生有先後，所以為天序。
小大高下，相并而相形焉，是為天秩。
天之生物也有序，物之既形也有秩。
知序然後經正，知秩然後禮行。
”蓋義所以行仁，禮所以行義也。
張子又曰：“世學不講，男女從幼便驕惰壞了。
到長，益兇狠。
隻為未嘗為子弟之事，則于其親，已有物我，不肯屈下。
病根常在，又随所居而長，至死隻依舊。
為子弟，則不能安灑掃應對。
在朋友，則不能下朋友，有官長，則不能下官長。
為宰相，則不能下天下之賢。
甚則至于徇私意，義理都喪，也隻為病根不去，随所居所接而長。
人須一事事消了病，則義理常勝。
”又曰：“某所以使學者先學禮者？隻為學禮，便除去了世俗一副當習熟纏繞。
譬之延蔓之物，解纏繞即上去。
上去，即是理明矣，又何求？苟能除去一副當世習，便自然灑脫也。
”可見張子之重禮，皆所以成其學。
非若俗儒拘拘，即以節文之末，為道之所在矣。
張子教童子以灑掃應對進退。
女子未嫁者，使觀祭祀，納酒漿。
其後學，益酌定禮文，行之教授感化所及之地。
雖所行未必盡當，然其用意之善，則不可沒也。
張子曰：“天下事大患，隻是畏人非笑。
不養車馬，食粗衣惡，居貧賤，皆恐人非笑。
不知當生則生，當死則死。
今日萬鐘，明日棄之；今日富貴，明日饑餓；亦不恤，惟義所在。
”今日讀之，猶想見其泰山岩岩，壁立萬仞之氣象焉。
吾師乎！吾師乎！百世之下，聞者莫不興起也。
夫是之謂能盡性。
能盡性，則我之所以處我者，可謂不失其道矣。
夫是之謂能盡命。
故曰：“性其總，命其受。
不極總之要，則不盡受之分。
”故盡性至命，是一事也。
夫我之性，即天地人物之性。
性既非二，則盡此即盡彼。
故曰：“盡其性者，能盡人物之性。
至于命者，亦能至人物之命。
”然則成己成物，以至于與天地參，又非二事也。
此為人道之極緻，亦為修為之極功。
此種功力，當以精心毅力行之，而又當持之以漸。
張子曰：“神不可緻思，存焉可也。
化不可助長，順焉可也。
”又曰：“窮神知化，乃養盛自緻，非思勉之能強。
故崇德而外，君子未之或知也。
”又曰：“心之要，隻是欲乎曠。
熟後無心，如天簡易不已。
今有心以求其虛，則是已起一心，無由得虛。
切不得令心煩。
求之太切，則反昏惑。
孟子所謂助長也。
孟子亦隻言存養而已。
此非可以聰明思慮，力所能緻也。
”張子之言如此，謂其學，由于苦思力索，非養盛自緻，吾不信也。
張子之學，以天地萬物為一體，故其道歸結于仁。
故曰：“性者，萬物一源，非有我所得私也。
惟大人為能盡其性，故立必俱立，知必周知，愛必兼愛，成不獨成。
”蓋不如是，不足以言成已也。
故曰：“天體物而不遺，猶仁體事而無不在也。
禮儀三百，威儀三千，無一物而非仁也。
”張子又曰：“君子于天下，達善達不善，無物我之私。
遁理者共悅之，不循理者共攻之。
攻之，其過雖在人，如在己不忘自訟。
其悅之，善雖在己，蓋取諸人，必以與人焉。
善以天下，不善以天下。
”又曰：“正己而物正，大人也。
正己以正物，猶不免有意之累也。
有意為善，利之也，假之也。
無意為善，性之也，由之也。
”渾然不見人我之别，可謂大矣。
以上引張子之言，皆出《正蒙》及《理窟》。
而張子之善言仁者，尤莫如《西銘》。
今錄其辭如下。
《西銘》曰：“乾稱父，坤稱母。
予茲藐焉，乃混然中處。
故天地之塞吾其體，天地之帥吾其性。
民吾同胞，物吾與也。
大君者，吾父母宗子，其大臣，宗子之家相也。
尊高年，所以長其長；慈孤弱，所以幼其幼。
聖其合德，賢其秀也。
凡天下疲癃殘疾，茕獨孤寡，皆吾兄弟之颠連而無告者也。
于時保之，子之翼也。
樂且不憂，純乎孝者也。
違曰悖德，害仁曰賊。
濟惡者不才，其踐行，維肖者也。
知化則善述其事，窮神則善繼其志。
不愧屋漏為無忝，存心養性為匪懈。
惡旨酒，崇伯子之顧養。
育英才，颍封人之錫類。
不弛勞而底豫，舜其功也。
無所逃而待烹，申生其恭也。
體其受而全歸者參乎？勇于從而順令者，伯奇也。
富貴福澤，将厚吾之生也。
貧賤憂戚，庸玉汝于成也。
存吾順事，沒吾甯也。
”寥寥二百餘言，而天地萬物為一體，不成物不足以言成己，成己即所以成物之旨，昭然若揭焉。
可謂善言仁矣。
楊龜山寓書伊川，疑《西銘》言體而不及用，恐其流于兼愛。
伊川曰：“《西銘》理一而分殊，墨氏則二本而無分。
子比而同之，過矣。
”劉剛中問：“張子《西銘》與墨子‘兼愛’何以異？”朱子曰：“異以理一分殊。
一者一本，殊者萬殊。
脈絡流通，真從乾父坤母源頭上連貫出來。
其後支分派别，井井有條。
非如夷之愛無差等。
且理一體也，分殊用也。
墨子‘兼愛’，隻在用上施行。
如後之釋氏，人我平等，親疏平等，一味慈悲。
彼不知分之殊，又惡知理之一哉？”釋氏是否不知分殊，又當别論。
而張子之學，本末鹹備，體用兼該，則誠如程朱之言也。
惟其如是，故張子極重禮。
張子曰：“生有先後，所以為天序。
小大高下，相并而相形焉，是為天秩。
天之生物也有序，物之既形也有秩。
知序然後經正，知秩然後禮行。
”蓋義所以行仁，禮所以行義也。
張子又曰：“世學不講，男女從幼便驕惰壞了。
到長，益兇狠。
隻為未嘗為子弟之事，則于其親，已有物我，不肯屈下。
病根常在，又随所居而長，至死隻依舊。
為子弟，則不能安灑掃應對。
在朋友，則不能下朋友，有官長，則不能下官長。
為宰相，則不能下天下之賢。
甚則至于徇私意，義理都喪，也隻為病根不去，随所居所接而長。
人須一事事消了病，則義理常勝。
”又曰：“某所以使學者先學禮者？隻為學禮，便除去了世俗一副當習熟纏繞。
譬之延蔓之物，解纏繞即上去。
上去，即是理明矣，又何求？苟能除去一副當世習，便自然灑脫也。
”可見張子之重禮，皆所以成其學。
非若俗儒拘拘，即以節文之末，為道之所在矣。
張子教童子以灑掃應對進退。
女子未嫁者，使觀祭祀，納酒漿。
其後學，益酌定禮文，行之教授感化所及之地。
雖所行未必盡當，然其用意之善，則不可沒也。
張子曰：“天下事大患，隻是畏人非笑。
不養車馬，食粗衣惡，居貧賤，皆恐人非笑。
不知當生則生，當死則死。
今日萬鐘，明日棄之；今日富貴，明日饑餓；亦不恤，惟義所在。
”今日讀之，猶想見其泰山岩岩，壁立萬仞之氣象焉。
吾師乎！吾師乎！百世之下，聞者莫不興起也。