康節之學
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結實而人種之，又成是木，而結是實。
木非舊木也，此木之神不二也。
此實生生之理也。
”又曰：“人之神，則天地之神。
人之自欺，所以欺天地，可不慎哉！”此邵子本其哲學，所建立之人生觀也。
邵子之學，其原亦出于道家。
宋時有所謂《先天圖》及《古太極圖》者。
《先天圖》見趙謙（謙，字古則，餘姚人。
宋宗室。
别号古老先生。
《名山藏》作趙謙。
雲洪武初聘修《正韻》）《六書本義》雲：此圖世傳蔡元定得之蜀隐者，秘而不傳。
雖朱子亦莫之見。
今得之陳伯敷氏。
《古太極圖》，見趙仲全《道學正宗》（蓋以濂溪有《太極圖》，故加古字以别之）。
乃就《先天圖》界之為八。
宋濂曰：“新安羅端良願，作陰陽相含之象，就其中八分之，以為八卦，謂之《河圖》。
用井文界分九宮，謂之《洛書》。
言出青城隐者。
”正即此圖也。
胡朏明曰：此二圖，蓋合二用、三五、月體納甲、九宮、八卦而一之者。
蓋就《古太極圖》所界分者而觀之：則上方之全白者即乾，下方之全黑者即坤。
左方下白上黑，黑中複有一白點者當離；右方下黑上白，白中複有一點黑者當坎。
乾之左，下二分白、上一分黑者為兌；其右，下一分黑、上二分白者為巽。
坤之左，下一分白、上二分黑者為震；其右，下二分黑、上一分白者為艮。
所謂與八卦相合也。
八卦分列八方，而虛其中為太極，所謂與九宮相合也。
（案全圖為太極。
左白右黑相向互為兩儀。
白中有黑，黑中有白，合為四象。
界而分之，則成八卦）月體納甲，出魏伯陽《參同契》。
以月之明魄多少，取象于卦畫，而以所見之方，為所納之甲。
震一陽始生，于月為生明，三日夕出于庚，故曰震納庚。
謂一陽之氣，納于西方之庚也。
兌二陽為上弦，八日夕見于丁，故曰兌納丁。
謂二陽之氣，納于南方之丁也。
乾純陽，望，十五夕，盈于甲，故曰乾納甲。
謂三陽之氣，納于東方之甲也。
此望前三候，陽息陰消之月象也。
巽一陰始生，于月為生魄。
十六旦，明初退于辛，故曰巽納辛。
謂以一陰之氣，納于西方之辛也。
退二陰為下弦。
二十三旦，明半消于丙，故曰艮納丙。
謂二陰之氣，納于南方之丙也。
坤純陰為晦。
三十旦，明盡滅于乙，故曰坤滅乙。
謂三陰之氣，納于東方之乙也。
此望後三候，陽消陰息之象也。
乾納甲而又納壬，坤納乙而又納癸者？謂乾之中畫，即太陰之精。
望夕夜半，月當乾，納其氣于壬方，地中對月之日也。
坤之中畫，即太陽之精。
晦朔之間，日在坤，納其氣于癸方，地中合日之月也。
徐敬可曰：“望夕之陽，既盈于甲矣，其夜半，日行至壬，而與月為衡。
月中原有陰魄，所謂離中一陰者。
平時含蘊不出，至是流為生陰之本，故其象為⊙，即望夕夜半壬方之日也。
晦旦之陽，既盡于乙矣，其夜半，日行至癸，而與月同躔。
月中原有陽精，所謂坎中一陽者。
平時胚渾不分，至是發為生陽之本，故其象為，即晦朔間癸方之月也。
離為日，日生于東，故離位乎東。
坎為月，月生于西，故坎位乎西。
至望夕，則日西月東，坎離易位。
其離中一陰，即是月魄；坎中一陽，即是日光；東西正對，交位于中；此二用之氣，所以納戊己也。
”此蓋仍方家修煉，注重坎離之故智，太極圖白中黑點，黑中白點，即其義也。
胡氏謂：“此圖蓋真出希夷，儒者受之，自種放後，皆有所變通恢廓，非複希夷之舊。
蜀之隐者，為得其本真。
故朱子屬蔡季通入峽求之。
”案朱子屬季通入峽購得《三圖》，見袁氏桷《謝仲直易三圖序》。
而其圖仍不傳。
胡氏謂此必其一，未知信否。
然謂邵子之學，源出此圖，則說頗近之以此圖與《先天次序》、《卦位圖》，若合符節也。
此可見邵子之學，源出道家矣。
黃黎洲《易學象數論》曰：“乾南坤北，實養生家大旨。
謂人身本具天地，因水潤火炎，會易交易，變其本體，故令乾之中畫，損而成離；坤之中畫，塞而成坎。
是後天使然。
今有取坎填離之法：挹坎水一畫之奇，歸離火一畫之耦。
如煉精化氣、煉氣化神之類，益其所不足，離得固有也。
鑿竅喪魄，五色五聲五味之類，損其所有餘，坎去本無也。
離複返為乾，坎複返為坤，乃先天之南北也。
養生所重，專在水火。
比之天地，既以南北置乾坤，坎離不得不就東西。
”尤可見道家之說所自來。
然邵子之學，自與養生家異。
用其圖作藍本，亦猶周子之借用《太極圖》耳。
不得以此，遂誣邵子為方士之流也。
木非舊木也，此木之神不二也。
此實生生之理也。
”又曰：“人之神，則天地之神。
人之自欺，所以欺天地，可不慎哉！”此邵子本其哲學，所建立之人生觀也。
邵子之學，其原亦出于道家。
宋時有所謂《先天圖》及《古太極圖》者。
《先天圖》見趙謙（謙，字古則，餘姚人。
宋宗室。
别号古老先生。
《名山藏》作趙謙。
雲洪武初聘修《正韻》）《六書本義》雲：此圖世傳蔡元定得之蜀隐者，秘而不傳。
雖朱子亦莫之見。
今得之陳伯敷氏。
《古太極圖》，見趙仲全《道學正宗》（蓋以濂溪有《太極圖》，故加古字以别之）。
乃就《先天圖》界之為八。
宋濂曰：“新安羅端良願，作陰陽相含之象，就其中八分之，以為八卦，謂之《河圖》。
用井文界分九宮，謂之《洛書》。
言出青城隐者。
”正即此圖也。
胡朏明曰：此二圖，蓋合二用、三五、月體納甲、九宮、八卦而一之者。
蓋就《古太極圖》所界分者而觀之：則上方之全白者即乾，下方之全黑者即坤。
左方下白上黑，黑中複有一白點者當離；右方下黑上白，白中複有一點黑者當坎。
乾之左，下二分白、上一分黑者為兌；其右，下一分黑、上二分白者為巽。
坤之左，下一分白、上二分黑者為震；其右，下二分黑、上一分白者為艮。
所謂與八卦相合也。
八卦分列八方，而虛其中為太極，所謂與九宮相合也。
（案全圖為太極。
左白右黑相向互為兩儀。
白中有黑，黑中有白，合為四象。
界而分之，則成八卦）月體納甲，出魏伯陽《參同契》。
以月之明魄多少，取象于卦畫，而以所見之方，為所納之甲。
震一陽始生，于月為生明，三日夕出于庚，故曰震納庚。
謂一陽之氣，納于西方之庚也。
兌二陽為上弦，八日夕見于丁，故曰兌納丁。
謂二陽之氣，納于南方之丁也。
乾純陽，望，十五夕，盈于甲，故曰乾納甲。
謂三陽之氣，納于東方之甲也。
此望前三候，陽息陰消之月象也。
巽一陰始生，于月為生魄。
十六旦，明初退于辛，故曰巽納辛。
謂以一陰之氣，納于西方之辛也。
退二陰為下弦。
二十三旦，明半消于丙，故曰艮納丙。
謂二陰之氣，納于南方之丙也。
坤純陰為晦。
三十旦，明盡滅于乙，故曰坤滅乙。
謂三陰之氣，納于東方之乙也。
此望後三候，陽消陰息之象也。
乾納甲而又納壬，坤納乙而又納癸者？謂乾之中畫，即太陰之精。
望夕夜半，月當乾，納其氣于壬方，地中對月之日也。
坤之中畫，即太陽之精。
晦朔之間，日在坤，納其氣于癸方，地中合日之月也。
徐敬可曰：“望夕之陽，既盈于甲矣，其夜半，日行至壬，而與月為衡。
月中原有陰魄，所謂離中一陰者。
平時含蘊不出，至是流為生陰之本，故其象為⊙，即望夕夜半壬方之日也。
晦旦之陽，既盡于乙矣，其夜半，日行至癸，而與月同躔。
月中原有陽精，所謂坎中一陽者。
平時胚渾不分，至是發為生陽之本，故其象為，即晦朔間癸方之月也。
離為日，日生于東，故離位乎東。
坎為月，月生于西，故坎位乎西。
至望夕，則日西月東，坎離易位。
其離中一陰，即是月魄；坎中一陽，即是日光；東西正對，交位于中；此二用之氣，所以納戊己也。
”此蓋仍方家修煉，注重坎離之故智，太極圖白中黑點，黑中白點，即其義也。
胡氏謂：“此圖蓋真出希夷，儒者受之，自種放後，皆有所變通恢廓，非複希夷之舊。
蜀之隐者，為得其本真。
故朱子屬蔡季通入峽求之。
”案朱子屬季通入峽購得《三圖》，見袁氏桷《謝仲直易三圖序》。
而其圖仍不傳。
胡氏謂此必其一，未知信否。
然謂邵子之學，源出此圖，則說頗近之以此圖與《先天次序》、《卦位圖》，若合符節也。
此可見邵子之學，源出道家矣。
黃黎洲《易學象數論》曰：“乾南坤北，實養生家大旨。
謂人身本具天地，因水潤火炎，會易交易，變其本體，故令乾之中畫，損而成離；坤之中畫，塞而成坎。
是後天使然。
今有取坎填離之法：挹坎水一畫之奇，歸離火一畫之耦。
如煉精化氣、煉氣化神之類，益其所不足，離得固有也。
鑿竅喪魄，五色五聲五味之類，損其所有餘，坎去本無也。
離複返為乾，坎複返為坤，乃先天之南北也。
養生所重，專在水火。
比之天地，既以南北置乾坤，坎離不得不就東西。
”尤可見道家之說所自來。
然邵子之學，自與養生家異。
用其圖作藍本，亦猶周子之借用《太極圖》耳。
不得以此，遂誣邵子為方士之流也。