康節之學
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觀物内外篇》及《漁樵問答》。
《漁樵問答》，理甚膚淺，或雲僞物，蓋信）其餘一切，皆可以是推之。
此等見解，今日觀之，誠不足信。
然在當日，則其觀察，可謂普遍于庶物，而不偏于社會現象者矣。
中國數術之家，所就雖不足觀，然研究物質現象于舉世莫或措意之日，要不可謂非豪傑之士也（邵子之學，二程頗不以為然。
晁以道雲：“伊川與邵子，居同裡巷三十餘年，世間事無所不問，惟未嘗一字及數。
一日雷起，邵子謂伊川曰：‘子知雷起處乎？’伊川曰：‘某知之，堯夫不知也。
’邵子愕然曰：‘何謂也？’曰：‘既知之，安用數推之？以其不知，故待推而知。
’”是邵子之數學，伊川頗不然之矣。
明道雲：“堯夫欲傳數學于某兄弟。
某兄弟那得工夫？要學，須是二十年工夫。
”雖不如伊川謂不待數推而知，亦以數為非所急矣。
朱子曰：“伊川之學，于大體上瑩澈，于小小節目上，猶有疏處。
康節能盡得事物之變，卻于大體有未瑩處。
”夫使如心學者流，謂直證本體，即萬事皆了，則誠無事于小節目上推。
若如程朱之說，“人心之靈，莫不有知。
天下之物，莫不有理。
惟于理有未窮，故其知有不盡”，則一物之格未周，即緻知之功有歉。
邵子所用之法，固不容輕議也）。
邵子本陰陽剛柔變化之見，用數以推測萬物之數。
其法：以陽剛之體數為十，陰柔之體數為十二。
故太陽、少陽、太剛、少剛之數凡四十；太陰、少陰、太柔、少柔之數凡四十八。
以四因之，則陽剛之數，凡一百六十；陰柔之數，凡一百九十二。
于一百六十中，減陰柔之體數四十八，得一百十二，為陽剛之用數；于一百九十二中，減陽剛之體數四十，得一百五十二，為陰柔之用數。
以一百五十二，因一百十二，是為以陽用數，唱陰用數；為日月星辰之變數；其數凡一萬七千有二十四，謂之動數。
以一百十二，因一百五十二，是為以陰用數，和陽用數，是為水火土石之化數；其數亦一萬七千有二十四，謂之植數。
再以動數、植數相因（以一萬七千二十四，因一萬七千二十四），謂之動植通數；是為萬物之數（求萬物之數，不本之實驗，而虛立一數以推之，亦物質科學未明時不得已之法也。
〇《易》用九六，《經世》用十十二，皆以四因之。
《易》之數：陽用九，以四因之，得三十六，為乾一爻之策數；陰用六，以四因之，得二十四，為坤一爻之策數。
以六因三十六，得二百一十六，為乾一卦策數；以六因二十四，得一百四十四，為坤一卦策數。
相加得三百六十，故曰：“乾坤之策，凡三百六十也。
”以三十二因二百一十六，得六千九百一十二，為三十二陽卦之策數；以三十二因一百四十四，得四千六百有八，為三十二陰卦之策數。
二者相加，得萬有一千五百二十，所謂“二篇之策，萬有一千五百二十”也）。
邵子之推萬物如此。
至于人，則邵子以為萬物之靈。
蔡西山嘗推邵子之意曰：“萬物感于天之變，性者善目，情者善耳，形者善鼻，體者善口。
萬物應于地之化，飛者善色，走者善聲，木者善氣，草者善味。
人則得天地之全。
暑寒晝夜無不變，雨風露雷無不化，性情形體無不感，走飛草木無不應。
目善萬物之色，耳善萬物之聲，鼻善萬物之氣，口善萬物之味。
蓋天地萬物，皆陰陽剛柔之分，人則兼備乎陰陽剛柔，故靈于萬物，而能與天地參也。
”其言最為簡約明了。
《觀物内篇》曰：“人之所以靈于萬物者，謂其目能收萬物之色，耳能收萬物之聲，鼻能收萬物之氣，口能收萬物之味。
人亦物也，一物當兆物；聖亦人也，一人當兆人。
是知人也者，物之至者也；聖也者，人之至者也。
”又曰：人之至者，謂其能以“一心觀萬心，一身觀萬身，一世觀萬世”。
如是，則能“上識天時，下盡地理，中盡物情，通照人事”；則能以“心代天意，口代天言，手代天工，身代天事”。
蓋明乎宇宙之理，則措施無不當。
宇宙之理，邵子之所謂物理也。
（此“物”字所該甚廣。
能觀者我，我所觀者，一切皆物）邵于謂人為萬物之靈，以其能通物理；謂聖人為人之至，以其能盡通物理而無遺也。
元會運世，歲月日時，乃邵子借數以推測宇宙之變化者。
其見解與揚子《太玄》等同，特其所用之數異耳。
其法：以日經天之元，月經天之會，星經天之運，辰經天之世。
日之數一，象一日也；月之數十二，象十二月也；星之數三百六十，象一年之日數也；辰之數
《漁樵問答》，理甚膚淺，或雲僞物，蓋信）其餘一切，皆可以是推之。
此等見解，今日觀之，誠不足信。
然在當日，則其觀察，可謂普遍于庶物，而不偏于社會現象者矣。
中國數術之家，所就雖不足觀，然研究物質現象于舉世莫或措意之日，要不可謂非豪傑之士也（邵子之學，二程頗不以為然。
晁以道雲：“伊川與邵子，居同裡巷三十餘年，世間事無所不問，惟未嘗一字及數。
一日雷起，邵子謂伊川曰：‘子知雷起處乎？’伊川曰：‘某知之，堯夫不知也。
’邵子愕然曰：‘何謂也？’曰：‘既知之，安用數推之？以其不知，故待推而知。
’”是邵子之數學，伊川頗不然之矣。
明道雲：“堯夫欲傳數學于某兄弟。
某兄弟那得工夫？要學，須是二十年工夫。
”雖不如伊川謂不待數推而知，亦以數為非所急矣。
朱子曰：“伊川之學，于大體上瑩澈，于小小節目上，猶有疏處。
康節能盡得事物之變，卻于大體有未瑩處。
”夫使如心學者流，謂直證本體，即萬事皆了，則誠無事于小節目上推。
若如程朱之說，“人心之靈，莫不有知。
天下之物，莫不有理。
惟于理有未窮，故其知有不盡”，則一物之格未周，即緻知之功有歉。
邵子所用之法，固不容輕議也）。
邵子本陰陽剛柔變化之見，用數以推測萬物之數。
其法：以陽剛之體數為十，陰柔之體數為十二。
故太陽、少陽、太剛、少剛之數凡四十；太陰、少陰、太柔、少柔之數凡四十八。
以四因之，則陽剛之數，凡一百六十；陰柔之數，凡一百九十二。
于一百六十中，減陰柔之體數四十八，得一百十二，為陽剛之用數；于一百九十二中，減陽剛之體數四十，得一百五十二，為陰柔之用數。
以一百五十二，因一百十二，是為以陽用數，唱陰用數；為日月星辰之變數；其數凡一萬七千有二十四，謂之動數。
以一百十二，因一百五十二，是為以陰用數，和陽用數，是為水火土石之化數；其數亦一萬七千有二十四，謂之植數。
再以動數、植數相因（以一萬七千二十四，因一萬七千二十四），謂之動植通數；是為萬物之數（求萬物之數，不本之實驗，而虛立一數以推之，亦物質科學未明時不得已之法也。
〇《易》用九六，《經世》用十十二，皆以四因之。
《易》之數：陽用九，以四因之，得三十六，為乾一爻之策數；陰用六，以四因之，得二十四，為坤一爻之策數。
以六因三十六，得二百一十六，為乾一卦策數；以六因二十四，得一百四十四，為坤一卦策數。
相加得三百六十，故曰：“乾坤之策，凡三百六十也。
”以三十二因二百一十六，得六千九百一十二，為三十二陽卦之策數；以三十二因一百四十四，得四千六百有八，為三十二陰卦之策數。
二者相加，得萬有一千五百二十，所謂“二篇之策，萬有一千五百二十”也）。
邵子之推萬物如此。
至于人，則邵子以為萬物之靈。
蔡西山嘗推邵子之意曰：“萬物感于天之變，性者善目，情者善耳，形者善鼻，體者善口。
萬物應于地之化，飛者善色，走者善聲，木者善氣，草者善味。
人則得天地之全。
暑寒晝夜無不變，雨風露雷無不化，性情形體無不感，走飛草木無不應。
目善萬物之色，耳善萬物之聲，鼻善萬物之氣，口善萬物之味。
蓋天地萬物，皆陰陽剛柔之分，人則兼備乎陰陽剛柔，故靈于萬物，而能與天地參也。
”其言最為簡約明了。
《觀物内篇》曰：“人之所以靈于萬物者，謂其目能收萬物之色，耳能收萬物之聲，鼻能收萬物之氣，口能收萬物之味。
人亦物也，一物當兆物；聖亦人也，一人當兆人。
是知人也者，物之至者也；聖也者，人之至者也。
”又曰：人之至者，謂其能以“一心觀萬心，一身觀萬身，一世觀萬世”。
如是，則能“上識天時，下盡地理，中盡物情，通照人事”；則能以“心代天意，口代天言，手代天工，身代天事”。
蓋明乎宇宙之理，則措施無不當。
宇宙之理，邵子之所謂物理也。
（此“物”字所該甚廣。
能觀者我，我所觀者，一切皆物）邵于謂人為萬物之靈，以其能通物理；謂聖人為人之至，以其能盡通物理而無遺也。
元會運世，歲月日時，乃邵子借數以推測宇宙之變化者。
其見解與揚子《太玄》等同，特其所用之數異耳。
其法：以日經天之元，月經天之會，星經天之運，辰經天之世。
日之數一，象一日也；月之數十二，象十二月也；星之數三百六十，象一年之日數也；辰之數