康節之學
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北宋理學家，周、程、張、邵，同時并生。
其中惟邵子之學，偏于言數。
我國所謂數術者，為古代一種物質之學，前已言之。
邵子之旨，亦不外此。
其《觀物篇》謂“天使我如是謂之命，命之在我謂之性，性之在物謂之理”。
又謂“數起于質”，“天下之數出于理”是也（人性即精神現象，物理即物質現象，邵子以為二者是一。
“數起于質”者，如謂筋肉發達至何種程度，即能舉何種重量；筋力衰弛，則舉重之力亦減是也。
何以筋肉發達即能舉重，衰弛即不能？此則所謂“數出于理”之理。
此理不可知。
所謂“天之象數，可得而推，其神乃不可得而測”也）。
邵子之學，亦以《易》為根據。
其所謂《易》者，亦出于陳抟。
（朱震《經筵表》謂陳抟以《先天圖》傳種放，放傳穆脩，脩傳李之才，才之傳邵雍）蓋亦道家之學也。
其《先天次序》、《卦位圖》如圖： 先天圖 《八卦次序圖》，最下一層為太極。
其上為兩儀。
又其上為四象。
又其上為八卦，其序則乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八是也。
以圖之白處，代《易》之一畫，黑處代《易》之一畫。
是為一分為二，二分為四，四分為八。
如是推之，八分為十六，十六分為三十二，三十二分為六十四，即成《伏皇先天六十四卦橫圖》。
以六十四卦規而圓之，則成圓圖；割而疊之，則成方圖。
圓圖以象天，方圖以象地也。
八卦方位，見《易》“帝出乎震”一節。
與大乙行九宮之說合，見第二篇。
據其說，則離南、坎北、震東、兌西、乾西北、坤西南、艮東北、巽東南。
邵子以為後天卦位，為文王所改。
而雲；此圖為先天方位，為伏羲所定。
其根據，為《易》“天地定位”一節。
為之說者：謂此先天方位，“天位乎上，地位乎下，日生于東，月生于西，山鎮西北，澤注東南，風起西南，雷動東北，自然與天地造化合”也。
邵子之學，亦以陰陽二端解釋世界，而名陰陽之源為太極，其《經世衍易圖》所謂“一動一靜之間”者也。
《觀物内篇》雲：“一動一靜者，天地之至妙者欤？一動一靜之間者，天地人之至妙者欤？”即指太極言之也。
邵子謂“天生于動，地生于靜”，“動之始則陽生焉，動之極則陰生焉。
靜之始則柔生焉，靜之極則剛生焉”。
陰陽之中，複有陰陽；剛柔之中，複有剛柔，故各分為太少。
太陽為日，太陰為月；少陽為星，少陰為辰，此天之體也。
太柔為水，太剛為火；少柔為土，少剛為石；此地之體也。
日為暑，月為寒，星為晝，辰為夜，此天之變也。
水為雨，火為風，土為露，石為雷，此地之化也。
暑變物之性，寒變物之情，晝變物之形，夜變物之體，此動植之感天而變者也。
雨化物之走，風化物之飛，露化物之草，雷化物之木，此動植之應地之化者也。
推之一切，莫不皆然。
邵子之說，皆由博觀物理而得。
試問天何以取日月星辰為四象？地何以取水火土石為四體？曰：“陽燧取于日而得火，火與日一體也。
”“方諸取于月而得水，水與月一體也。
”“星隕而為石，石與星一體也。
”“日月星之外，高而蒼蒼者皆辰，水火石之外，廣而厚者皆土，辰與土一體也。
”何以不用五行，而别取水火土石？曰：“木生于土，金出于石。
水火木金土者後天，水火土石者先天。
後天由先天出。
一以體言，一以用言也。
”（邵伯溫《觀物内篇注》。
案此實以五行之說為不安而改之耳。
不欲直斥古人以駭俗，乃立先後天之名以調停之。
其八卦之說，亦猶是也。
故邵子之說，實可謂自有所得，非全憑借古人者）日為暑，月為寒，星為晝，辰為夜，其理易明。
水為雨，火為風，土為露，石為雷者？邵子曰：“其氣之所化也。
”暑變物之性，寒變物之情，晝變物之形，夜變物之體者？邵子以動者為性，靜者為體。
謂“陽以陰為體，陰以陽為唱”，“陽能知而陰不能知（人死則無知者，性與體離也），陽能見而陰不能見”。
能知、能見者為有，故陽性有而陰性無。
（陽有所不遍，而陰無所不遍。
陽有去而陰常居）（邵子之意，凡知覺所及皆陽，出于知覺之外者皆陰）。
無不遍而常居者為實，故陰體實而陽體虛。
性公而明，情偏而暗。
公而明者屬陽（陽動故公，能見故明。
陰常居故偏，不能見故暗），故變于暑；偏而暗者屬陰，故變于寒。
形可見，故變于晝；體屬陰，故變于夜也。
（以上皆據《觀物内外篇》。
〇邵子言哲理之作，為《
其中惟邵子之學，偏于言數。
我國所謂數術者，為古代一種物質之學，前已言之。
邵子之旨，亦不外此。
其《觀物篇》謂“天使我如是謂之命，命之在我謂之性，性之在物謂之理”。
又謂“數起于質”，“天下之數出于理”是也（人性即精神現象，物理即物質現象，邵子以為二者是一。
“數起于質”者，如謂筋肉發達至何種程度，即能舉何種重量；筋力衰弛，則舉重之力亦減是也。
何以筋肉發達即能舉重，衰弛即不能？此則所謂“數出于理”之理。
此理不可知。
所謂“天之象數，可得而推，其神乃不可得而測”也）。
邵子之學，亦以《易》為根據。
其所謂《易》者，亦出于陳抟。
（朱震《經筵表》謂陳抟以《先天圖》傳種放，放傳穆脩，脩傳李之才，才之傳邵雍）蓋亦道家之學也。
其《先天次序》、《卦位圖》如圖： 先天圖 《八卦次序圖》，最下一層為太極。
其上為兩儀。
又其上為四象。
又其上為八卦，其序則乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八是也。
以圖之白處，代《易》之一畫，黑處代《易》之一畫。
是為一分為二，二分為四，四分為八。
如是推之，八分為十六，十六分為三十二，三十二分為六十四，即成《伏皇先天六十四卦橫圖》。
以六十四卦規而圓之，則成圓圖；割而疊之，則成方圖。
圓圖以象天，方圖以象地也。
八卦方位，見《易》“帝出乎震”一節。
與大乙行九宮之說合，見第二篇。
據其說，則離南、坎北、震東、兌西、乾西北、坤西南、艮東北、巽東南。
邵子以為後天卦位，為文王所改。
而雲；此圖為先天方位，為伏羲所定。
其根據，為《易》“天地定位”一節。
為之說者：謂此先天方位，“天位乎上，地位乎下，日生于東，月生于西，山鎮西北，澤注東南，風起西南，雷動東北，自然與天地造化合”也。
邵子之學，亦以陰陽二端解釋世界，而名陰陽之源為太極，其《經世衍易圖》所謂“一動一靜之間”者也。
《觀物内篇》雲：“一動一靜者，天地之至妙者欤？一動一靜之間者，天地人之至妙者欤？”即指太極言之也。
邵子謂“天生于動，地生于靜”，“動之始則陽生焉，動之極則陰生焉。
靜之始則柔生焉，靜之極則剛生焉”。
陰陽之中，複有陰陽；剛柔之中，複有剛柔，故各分為太少。
太陽為日，太陰為月；少陽為星，少陰為辰，此天之體也。
太柔為水，太剛為火；少柔為土，少剛為石；此地之體也。
日為暑，月為寒，星為晝，辰為夜，此天之變也。
水為雨，火為風，土為露，石為雷，此地之化也。
暑變物之性，寒變物之情，晝變物之形，夜變物之體，此動植之感天而變者也。
雨化物之走，風化物之飛，露化物之草，雷化物之木，此動植之應地之化者也。
推之一切，莫不皆然。
邵子之說，皆由博觀物理而得。
試問天何以取日月星辰為四象？地何以取水火土石為四體？曰：“陽燧取于日而得火，火與日一體也。
”“方諸取于月而得水，水與月一體也。
”“星隕而為石，石與星一體也。
”“日月星之外，高而蒼蒼者皆辰，水火石之外，廣而厚者皆土，辰與土一體也。
”何以不用五行，而别取水火土石？曰：“木生于土，金出于石。
水火木金土者後天，水火土石者先天。
後天由先天出。
一以體言，一以用言也。
”（邵伯溫《觀物内篇注》。
案此實以五行之說為不安而改之耳。
不欲直斥古人以駭俗，乃立先後天之名以調停之。
其八卦之說，亦猶是也。
故邵子之說，實可謂自有所得，非全憑借古人者）日為暑，月為寒，星為晝，辰為夜，其理易明。
水為雨，火為風，土為露，石為雷者？邵子曰：“其氣之所化也。
”暑變物之性，寒變物之情，晝變物之形，夜變物之體者？邵子以動者為性，靜者為體。
謂“陽以陰為體，陰以陽為唱”，“陽能知而陰不能知（人死則無知者，性與體離也），陽能見而陰不能見”。
能知、能見者為有，故陽性有而陰性無。
（陽有所不遍，而陰無所不遍。
陽有去而陰常居）（邵子之意，凡知覺所及皆陽，出于知覺之外者皆陰）。
無不遍而常居者為實，故陰體實而陽體虛。
性公而明，情偏而暗。
公而明者屬陽（陽動故公，能見故明。
陰常居故偏，不能見故暗），故變于暑；偏而暗者屬陰，故變于寒。
形可見，故變于晝；體屬陰，故變于夜也。
（以上皆據《觀物内外篇》。
〇邵子言哲理之作，為《