理學源流派别
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正則，永嘉人。
永康之眉目為陳亮。
字同甫，永康人，學者稱瑞安先生）王伯厚（王應麟，字伯厚，慶元鄞縣人，學者稱厚齋先生）長于經制，全謝山以為呂學大宗，實則其學問宗旨，亦與朱氏為近也。
朱門之著者，有蔡西山父子（蔡元定，字季通，建之建陽人。
居西山。
子沈，字仲默），其律曆象數之學，足補師門之缺。
勉齋（黃幹，字直卿，閩縣人）以愛婿為上座，實能總持朱子之學。
勉齋殁而後異說興，猶孔門七十子喪而大義乖矣。
勉齋之學，一傳而為金華（何基，字子恭，金華人。
居金華山，學者稱金華先生），再傳而為魯齋（王柏，字會之，金華人）、白雲（許謙，字益之，金華人。
學者稱白雲先生）、仁山（金履祥，字吉父，蘭溪人。
居仁山下，學者稱仁山先生）、雙峰（饒魯，字伯輿，一字仲元，餘幹人。
築石洞書院，前有兩峰，因号雙峰），皆卓有聲光。
輔漢卿（輔廣，字漢卿，号潛庵，崇德人）學于朱子，兼受學于成公，其傳為魏鶴山（魏了翁，字華父，邛州蒲江人。
築室白鶴山下，學者稱鶴山先生）。
詹元善（詹體仁，字元善，浦城人）亦學于朱子，其傳為真西山（真德秀，字景元，後更曰希元，建之浦城人），皆宋末名儒。
詹氏再傳，輔氏四傳而得黃東發（黃震，字東發，慈溪人。
學者稱于越先生。
東發學于餘端臣及王壄。
野學于詹元善。
端臣學于韓性。
性，字明善，私谥曰莊節先生。
性之學，出自其父翼甫。
翼甫，字灼齋，會稽人。
輔漢卿之弟子也），則體大思精，又非其師所能逮矣。
此朱學之在南者也。
其衍于北者，始于趙江漢。
（趙複，字仁甫，德安人。
學者稱江漢先生。
元屠德安，姚樞在軍前，以歸，教授于燕，北方始知有程朱之學）姚樞（字公茂，柳城人。
後徙洛陽。
〇樞從子燧，字端甫，學于許衡）、許衡（字仲平，河内人。
學者稱魯齋先生）、郝經（字伯常，澤州陵川人）、劉因（字夢吉，雄州容城人。
學者稱靜修先生），皆出其門。
朱學自宋理宗時，得朝廷表彰；元延祐科舉，又用其法，遂如日中天矣。
洛學明道、伊川，性質本有區别。
學于其門者，亦因性之所近，所得各有不同。
故龜山之後為朱，而上蔡、信伯，遂啟象山之緒。
（朱子謂上蔡“說仁說覺，分明是禅”。
又謂“今人說道，愛從高妙處說，自上蔡已如此”。
又雲：“上蔡之說，一轉而為張子韶。
子韶一轉而為陸子靜。
”案上蔡近乎剛，龜山近乎柔。
朱子謂“上蔡之言，多踔厲風發；龜山之言，多優柔平緩”是也。
王蘋，字信伯。
世居福之福清，父徙吳。
師伊川。
龜山最稱許之。
全謝山曰：“象山之學，本無所承。
東發以為遙出上蔡，予以為兼出信伯。
”案信伯嘗奏高宗：“堯、舜、禹、湯、文、武之道，若合符節。
非傳聖人之道，傳其心也。
非傳聖人之心，傳己之心也。
己之心，無異聖人之心，萬善皆備。
欲傳堯、舜以來之道，擴充此心焉耳。
”可見其學之一斑）金溪之學，梭山啟之，複齋昌之，象山成之，與朱學雙峰并峙。
（象山兄弟六人：長九思，字子疆。
次九叙，字子儀。
次九臯，字子昭，号庸齋。
次九韶，字子美，講學梭山，号梭山居士。
次九齡，字子壽，學者稱複齋先生。
次九淵，字子靜，号存齋，結廬象山，學者稱象山先生）傳陸學者，為明州四先生。
（舒沈，字元質，一字元賓，奉化人。
沈煥，字叔晦，定海人。
袁燮，字和叔，鄞縣人。
楊簡，字敬仲，慈溪人。
築寶德潤湖上，更其名曰慈湖）袁、楊仕宦高，其名較顯。
袁言有矩矱，楊則頗入于禅。
攻象山者，每以為口實焉。
朱子門下，辟陸氏最力者為陳安卿（陳淳，字安卿，龍溪人），至草廬而和會朱、陸。
（吳澄，字幼清，學者稱草廬先生，撫州崇仁人。
繼草廬而和會朱、陸者，又有鄭師山。
名玉，字子美，徽州歙縣人。
嘗構師山書院，以處學者，故稱師山先生。
論者謂師山多右朱，草廬多右陸）陸氏門下，至安仁三湯，而息庵、存齋，皆入于朱，惟晦靜仍守陸學。
（湯幹，字升伯，學者稱息庵先生，安仁人。
弟巾，字仲能，學者稱晦靜先生。
巾，字季庸，學者稱存齋先生）傳之從子東澗（湯漢，字伯紀）及徑阪。
（徐霖，字景說，衢之西安人。
謝疊山其門人也。
疊山名枋得，字君直，戈陽人）徑阪之後，陸學浸衰。
靜
永康之眉目為陳亮。
字同甫，永康人，學者稱瑞安先生）王伯厚（王應麟，字伯厚，慶元鄞縣人，學者稱厚齋先生）長于經制，全謝山以為呂學大宗，實則其學問宗旨，亦與朱氏為近也。
朱門之著者，有蔡西山父子（蔡元定，字季通，建之建陽人。
居西山。
子沈，字仲默），其律曆象數之學，足補師門之缺。
勉齋（黃幹，字直卿，閩縣人）以愛婿為上座，實能總持朱子之學。
勉齋殁而後異說興，猶孔門七十子喪而大義乖矣。
勉齋之學，一傳而為金華（何基，字子恭，金華人。
居金華山，學者稱金華先生），再傳而為魯齋（王柏，字會之，金華人）、白雲（許謙，字益之，金華人。
學者稱白雲先生）、仁山（金履祥，字吉父，蘭溪人。
居仁山下，學者稱仁山先生）、雙峰（饒魯，字伯輿，一字仲元，餘幹人。
築石洞書院，前有兩峰，因号雙峰），皆卓有聲光。
輔漢卿（輔廣，字漢卿，号潛庵，崇德人）學于朱子，兼受學于成公，其傳為魏鶴山（魏了翁，字華父，邛州蒲江人。
築室白鶴山下，學者稱鶴山先生）。
詹元善（詹體仁，字元善，浦城人）亦學于朱子，其傳為真西山（真德秀，字景元，後更曰希元，建之浦城人），皆宋末名儒。
詹氏再傳，輔氏四傳而得黃東發（黃震，字東發，慈溪人。
學者稱于越先生。
東發學于餘端臣及王壄。
野學于詹元善。
端臣學于韓性。
性，字明善，私谥曰莊節先生。
性之學，出自其父翼甫。
翼甫，字灼齋，會稽人。
輔漢卿之弟子也），則體大思精，又非其師所能逮矣。
此朱學之在南者也。
其衍于北者，始于趙江漢。
（趙複，字仁甫，德安人。
學者稱江漢先生。
元屠德安，姚樞在軍前，以歸，教授于燕，北方始知有程朱之學）姚樞（字公茂，柳城人。
後徙洛陽。
〇樞從子燧，字端甫，學于許衡）、許衡（字仲平，河内人。
學者稱魯齋先生）、郝經（字伯常，澤州陵川人）、劉因（字夢吉，雄州容城人。
學者稱靜修先生），皆出其門。
朱學自宋理宗時，得朝廷表彰；元延祐科舉，又用其法，遂如日中天矣。
洛學明道、伊川，性質本有區别。
學于其門者，亦因性之所近，所得各有不同。
故龜山之後為朱，而上蔡、信伯，遂啟象山之緒。
（朱子謂上蔡“說仁說覺，分明是禅”。
又謂“今人說道，愛從高妙處說，自上蔡已如此”。
又雲：“上蔡之說，一轉而為張子韶。
子韶一轉而為陸子靜。
”案上蔡近乎剛，龜山近乎柔。
朱子謂“上蔡之言，多踔厲風發；龜山之言，多優柔平緩”是也。
王蘋，字信伯。
世居福之福清，父徙吳。
師伊川。
龜山最稱許之。
全謝山曰：“象山之學，本無所承。
東發以為遙出上蔡，予以為兼出信伯。
”案信伯嘗奏高宗：“堯、舜、禹、湯、文、武之道，若合符節。
非傳聖人之道，傳其心也。
非傳聖人之心，傳己之心也。
己之心，無異聖人之心，萬善皆備。
欲傳堯、舜以來之道，擴充此心焉耳。
”可見其學之一斑）金溪之學，梭山啟之，複齋昌之，象山成之，與朱學雙峰并峙。
（象山兄弟六人：長九思，字子疆。
次九叙，字子儀。
次九臯，字子昭，号庸齋。
次九韶，字子美，講學梭山，号梭山居士。
次九齡，字子壽，學者稱複齋先生。
次九淵，字子靜，号存齋，結廬象山，學者稱象山先生）傳陸學者，為明州四先生。
（舒沈，字元質，一字元賓，奉化人。
沈煥，字叔晦，定海人。
袁燮，字和叔，鄞縣人。
楊簡，字敬仲，慈溪人。
築寶德潤湖上，更其名曰慈湖）袁、楊仕宦高，其名較顯。
袁言有矩矱，楊則頗入于禅。
攻象山者，每以為口實焉。
朱子門下，辟陸氏最力者為陳安卿（陳淳，字安卿，龍溪人），至草廬而和會朱、陸。
（吳澄，字幼清，學者稱草廬先生，撫州崇仁人。
繼草廬而和會朱、陸者，又有鄭師山。
名玉，字子美，徽州歙縣人。
嘗構師山書院，以處學者，故稱師山先生。
論者謂師山多右朱，草廬多右陸）陸氏門下，至安仁三湯，而息庵、存齋，皆入于朱，惟晦靜仍守陸學。
（湯幹，字升伯，學者稱息庵先生，安仁人。
弟巾，字仲能，學者稱晦靜先生。
巾，字季庸，學者稱存齋先生）傳之從子東澗（湯漢，字伯紀）及徑阪。
（徐霖，字景說，衢之西安人。
謝疊山其門人也。
疊山名枋得，字君直，戈陽人）徑阪之後，陸學浸衰。
靜