理學源流派别
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自宋以來，以理學名家者甚多，一一講之，勢将不可勝講。
諸家有自有發明者，亦有僅守前人成說者。
今先略述其源流派别，以下乃就其确有特見者，以次講之。
宋學先河，當推安定（胡瑗，字翼之，泰州如臯人。
世居安定，學者稱安定先生）、泰山（孫複，字明複，晉州陽平人。
退居泰山，學者稱泰山先生）、徂徕（石介，字守道，奉符人。
居徂徕山下，魯人稱為徂徕先生）。
黃東發謂“本朝理學，雖至伊洛而精，實自三先生始”是也。
安定于教育最有功。
其在湖學，分經義、治事為兩齋，為宋人之學純于儒之始，亦宋儒喜言經世之學之始。
泰山作《春秋尊王發微》，為宋學重綱紀、嚴名分之始。
徂徕作《怪說》、《中國論》，以譏斥佛老、時文，則宋學排二氏、黜華采之始也。
三先生者，雖未及心性之精微，然其為宋學之先河，則卓然不可誣矣。
三先生同時，名儒甚多。
其兼為名臣者，則有若範文正（範仲淹，字希文，蘇州吳縣人。
文正之學，源出戚同文。
同文，字同文，楚丘人。
文正四子：長純祐，字天成；次純仁，字堯夫；次純禮，字彜叟；次純粹，字德孺。
堯夫學最著。
安定、泰山、徂徕，皆客文正門，堯夫皆從之遊。
又從南城李觏。
觏，字泰伯，學者稱盱江先生。
〇橫渠少時喜言兵，嘗欲結客取洮西。
谒文正，文正曰：“名教中自有樂地，何事于兵？”授以《中庸》。
乃幡然志于道。
故橫渠之學，實文正啟之也）韓忠獻（韓琦，字稚圭，安陽人）、歐陽文忠（歐陽修，字永叔，吉州廬陵人）、富文忠（富弼，字彥國，河南人）、司馬文正（司馬光，字君實，陝州夏縣人），而司馬氏最著。
傳其學者，劉忠定（劉安世，字器之，大名人。
忠定學最笃實。
嘗問涑水：“有一言而可終身行之者乎？”曰：“其誠乎？”問其目。
曰：“自不妄語始。
”學之七年而後成）、範正獻（範祖禹，字淳夫，一字夢得，華陽人。
文正子康，字公休，又從正獻學）、晁景迂（晁說之，字以道，澶州人。
傳涑水之數學）也。
其窮而在下，或雖仕官而不以勳業著者，則有齊魯之士、劉、（士建中，字希道，郓州人。
與泰山同時，泰山最推重之，徂徕亦服膺焉。
劉顔，字子望，彭城人），閩中之四先生（陳襄，字述古，學者稱古靈先生。
陳烈，字季慈，學者稱季甫先生。
鄭穆，字闳中。
周希孟，字公辟。
四先生皆侯官人。
少後于安定，而在周、程、張、邵之前。
講學海上，有四先生之目。
宋人溯道學淵源不之及。
全謝山修《宋元學案》，為立《古靈四先生學案》），明州之楊、杜（楊适，字安道，慈溪人。
杜淳，居慈溪），永嘉之儒志、經行（王開祖，字景山，學者稱儒志先生。
丁昌期，學者稱經行先生。
皆永嘉人），杭之吳師仁（字坦求，錢塘人），皆與湖學桴鼓相應。
而閩中之章、黃（章望之，字表民，浦城人。
黃晞，字景微，建安人），亦古靈一輩人。
關中之申、侯（侯可，字無可，其先太原人，徙華陰。
主華學二十年。
為學極重禮樂。
申顔，侯氏之友），開橫渠之先路。
蜀之宇文止（宇文之邵，字公南，綿竹人）則範正獻之前茅也。
宋學之确然自成為一種學問，實由周、程、張、邵。
康節之學偏于數，理學家不認為正宗。
（邵雍，字堯夫，範陽人。
曾祖家衡漳；先生幼從父遷河南。
元祐賜谥康節）橫渠之學純矣，然小程謂其“苦心極力之象多，寬裕溫和之氣少”，後人尊之，亦遂不如廉溪之甚。
（張載，字子厚，鳳翔郿縣橫渠鎮人）濂溪作《太極圖說》及《通書》，實為宋儒言哲學之首出者。
（周敦頤，字茂叔，道州營道人。
知南康軍，家廬山蓮花峰下，有溪合于湓江，取營道故居濂溪名之）二程少嘗受業于濂溪，長而所學實由自得。
然周子以主靜立人極，明道易之以主敬，伊川又益之以緻知，其學識一脈相承；朱子又謂二程之學，出自濂溪，後人遂尊為理學之正宗焉（程颢，字伯淳，洛陽人。
學者稱明道先生。
弟頤，字正叔，初稱廣平先生。
後居伊陽，更稱伊川先生）。
與五子同時者，有範蜀公（範鎮，字景仁，華陽人。
祖禹其從孫也。
蜀公猶子百祿，及從曾孫沖，亦皆理學家）、呂申公（呂公著，字晦叔，東萊人。
谥正獻）、韓持國（韓維，谥持國，颍昌人）；又有呂汲公（呂大
諸家有自有發明者，亦有僅守前人成說者。
今先略述其源流派别，以下乃就其确有特見者，以次講之。
宋學先河，當推安定（胡瑗，字翼之，泰州如臯人。
世居安定，學者稱安定先生）、泰山（孫複，字明複，晉州陽平人。
退居泰山，學者稱泰山先生）、徂徕（石介，字守道，奉符人。
居徂徕山下，魯人稱為徂徕先生）。
黃東發謂“本朝理學，雖至伊洛而精，實自三先生始”是也。
安定于教育最有功。
其在湖學，分經義、治事為兩齋，為宋人之學純于儒之始，亦宋儒喜言經世之學之始。
泰山作《春秋尊王發微》，為宋學重綱紀、嚴名分之始。
徂徕作《怪說》、《中國論》，以譏斥佛老、時文，則宋學排二氏、黜華采之始也。
三先生者，雖未及心性之精微，然其為宋學之先河，則卓然不可誣矣。
三先生同時，名儒甚多。
其兼為名臣者，則有若範文正（範仲淹，字希文，蘇州吳縣人。
文正之學，源出戚同文。
同文，字同文，楚丘人。
文正四子：長純祐，字天成；次純仁，字堯夫；次純禮，字彜叟；次純粹，字德孺。
堯夫學最著。
安定、泰山、徂徕，皆客文正門，堯夫皆從之遊。
又從南城李觏。
觏，字泰伯，學者稱盱江先生。
〇橫渠少時喜言兵，嘗欲結客取洮西。
谒文正，文正曰：“名教中自有樂地，何事于兵？”授以《中庸》。
乃幡然志于道。
故橫渠之學，實文正啟之也）韓忠獻（韓琦，字稚圭，安陽人）、歐陽文忠（歐陽修，字永叔，吉州廬陵人）、富文忠（富弼，字彥國，河南人）、司馬文正（司馬光，字君實，陝州夏縣人），而司馬氏最著。
傳其學者，劉忠定（劉安世，字器之，大名人。
忠定學最笃實。
嘗問涑水：“有一言而可終身行之者乎？”曰：“其誠乎？”問其目。
曰：“自不妄語始。
”學之七年而後成）、範正獻（範祖禹，字淳夫，一字夢得，華陽人。
文正子康，字公休，又從正獻學）、晁景迂（晁說之，字以道，澶州人。
傳涑水之數學）也。
其窮而在下，或雖仕官而不以勳業著者，則有齊魯之士、劉、（士建中，字希道，郓州人。
與泰山同時，泰山最推重之，徂徕亦服膺焉。
劉顔，字子望，彭城人），閩中之四先生（陳襄，字述古，學者稱古靈先生。
陳烈，字季慈，學者稱季甫先生。
鄭穆，字闳中。
周希孟，字公辟。
四先生皆侯官人。
少後于安定，而在周、程、張、邵之前。
講學海上，有四先生之目。
宋人溯道學淵源不之及。
全謝山修《宋元學案》，為立《古靈四先生學案》），明州之楊、杜（楊适，字安道，慈溪人。
杜淳，居慈溪），永嘉之儒志、經行（王開祖，字景山，學者稱儒志先生。
丁昌期，學者稱經行先生。
皆永嘉人），杭之吳師仁（字坦求，錢塘人），皆與湖學桴鼓相應。
而閩中之章、黃（章望之，字表民，浦城人。
黃晞，字景微，建安人），亦古靈一輩人。
關中之申、侯（侯可，字無可，其先太原人，徙華陰。
主華學二十年。
為學極重禮樂。
申顔，侯氏之友），開橫渠之先路。
蜀之宇文止（宇文之邵，字公南，綿竹人）則範正獻之前茅也。
宋學之确然自成為一種學問，實由周、程、張、邵。
康節之學偏于數，理學家不認為正宗。
（邵雍，字堯夫，範陽人。
曾祖家衡漳；先生幼從父遷河南。
元祐賜谥康節）橫渠之學純矣，然小程謂其“苦心極力之象多，寬裕溫和之氣少”，後人尊之，亦遂不如廉溪之甚。
（張載，字子厚，鳳翔郿縣橫渠鎮人）濂溪作《太極圖說》及《通書》，實為宋儒言哲學之首出者。
（周敦頤，字茂叔，道州營道人。
知南康軍，家廬山蓮花峰下，有溪合于湓江，取營道故居濂溪名之）二程少嘗受業于濂溪，長而所學實由自得。
然周子以主靜立人極，明道易之以主敬，伊川又益之以緻知，其學識一脈相承；朱子又謂二程之學，出自濂溪，後人遂尊為理學之正宗焉（程颢，字伯淳，洛陽人。
學者稱明道先生。
弟頤，字正叔，初稱廣平先生。
後居伊陽，更稱伊川先生）。
與五子同時者，有範蜀公（範鎮，字景仁，華陽人。
祖禹其從孫也。
蜀公猶子百祿，及從曾孫沖，亦皆理學家）、呂申公（呂公著，字晦叔，東萊人。
谥正獻）、韓持國（韓維，谥持國，颍昌人）；又有呂汲公（呂大