理學之源
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理學者，佛學之反動，而亦兼采佛學之長，以調和中國之舊哲學與佛學者也。
一種學術，必有其獨至之處，亦必有其流弊。
流弊不可無以矯之，獨至之處，亦不容埋沒。
故新興之學術，必能祛舊學術之流弊，而保其所長；謂為代興之新學術可，謂為改良之舊學術亦無不可也。
凡百學術，新舊遞嬗之際皆然。
佛學與理學，亦何獨不然。
又天下無突然而生之事物，新者之興，必有所資于舊。
天下亦無真刍狗可棄之事物，一種學術，一時為人所厭棄，往往隔若幹年而又盛行焉。
理學之于中國舊哲學則如是。
中國舊有之哲學，蓋自神教時代，遞演遞進，至周、秦之際而極盛。
兩漢、魏、晉，雖間有新思想，然其大體，固不越古代哲學之範圍。
佛教興而中國哲學一時退處于無權，然其中固不乏獨至之處。
宋學興，乃即以是為憑借，以與佛學相抗焉。
故不知佛學之大要，不可以言宋學；不知中國古代哲學之大要，亦不可以言宋學也。
哲學有其質，亦有其緣。
論其質，則世界哲學，無不從同；以人之所疑者同也。
論其緣，則各民族所處之境，不能無異；所處之境異，斯其所以釋其疑者，亦自異矣。
此世界各國之哲學，所以畢同畢異也。
明乎此，乃可據見在哲學之條理，以求中國古代之哲學。
哲學之根本雲何？曰：宇宙觀、人生觀是已。
人生而莫不求知；求知，則凡可知之物，莫不欲盡明其底蘊。
人生而莫不求善；求善，則我之所執以為我者，必求措諸至當之地而始安。
夫宇宙者，萬物之總括也；明乎宇宙，則于事物無不明。
我者，宇宙中之一物也；明乎宇宙之蘊，則我之所以自處者，不蕲得其道，而自無不得其道矣。
此宇宙觀與人生觀，所以二而實一，而各國哲學，莫不始于宇宙論也。
宇果有際乎？宙果有初乎？此非人之所能知也。
顧古之人，不知其不可知也。
不知其不可知，而其事又卒不可知，古之人果何以釋此疑哉？曰：不知彼者視諸此。
由近以推遠，即小以見大，此人類求知之恒蹊。
哲學之初，亦若是則已矣。
物必有其所由來，欲明其物者，必先知其所由來，此不易之理也。
芸芸萬物，果孰從而知其所由來哉？古之人則本諸身以為推。
見夫生物之生，必由牝牡之合也，則以為一切物亦若是而已矣。
所謂“物本乎天，人本乎祖”也（《禮記·郊特牲》）。
于是陰陽為萬有之本之義立焉。
是為哲學之第一步（古代哲學，殆無不自男女構精，推想而出者。
易之二畫，疑即象男女陰。
《老子》曰：“大國者下流，天下之交，天下之牝。
牝常以靜勝，牡以靜為下。
故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。
故或下以取，或下而取。
大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。
夫兩者各得所欲，大者宜為下。
”尤皆以男女之事為喻也。
哲學之初，雜以男女生殖之說，不獨中國為然。
實由古人所欲推求，首在萬物之所由來也）。
顧既求所謂原因，則必得其惟一者。
求萬物之所由來，而得陰陽二元，非人智之所能甘也，則必進而求之。
進而求之，而惟一之境，實非人所能知，則不得不出以假設，以為陰陽之前，實有一為陰陽之所自出者，是為兩儀所從生之大極。
是為哲學之第二步。
哲學者，所以解釋一切現象者也。
不能解釋一切現象，不足以為哲學。
既有哲學，則必對一切現象，力求有以解釋之。
故哲學以解釋事物而興，亦以解釋事物而生變遷。
有陰陽二者，足以釋天地之相對矣，足以釋日月之代明矣；然時則有四，何以釋之？于是分陰陽為大少，而有所謂四象。
人之前後左右，其方向亦為四，以四象配之足矣。
加以身之所處則為五，更加首之所戴則為六，四正加以四隅則為八，八加中央為九，九之周圍為十二，又何以說之？于是有以四時分配四方，更加中央為五帝，加昊天上帝為六帝；五帝分主四時化育，而昊天上帝，則無所事事之說出焉。
有上帝周行八方，而還息乎中央，所謂大一行九宮之說出焉。
九宮之周圍為十二，恰與一年十二月之數相當；于是天子之治天下，十二月各有其當行之政，謂其本乎天意也。
（五帝六天，說出緯候。
謂“東方青帝靈威仰，主春生；南方赤帝亦熛怒，主夏長；西方白帝白招拒，主秋成；北方黑帝汁光紀，主冬藏；中央黃帝含樞紐，則寄王四時”。
以四時化育，亦須土也。
更加昊天上帝耀魄寶，則為六帝。
昊天上帝為最尊之天神，餘五帝則分主化育之功者也。
大一行九宮，說出《乾鑿度》。
《鄭注》曰：“大一者，北辰神名。
下行八卦之宮，每四乃還于中央。
中央者，北辰之所居，故謂之九宮。
天數大分，以陽出，以陰入。
陽起于子，陰起于午。
是以大一下行九宮，從坎宮始。
自此而從于坤宮。
自此而從于震宮。
自此而從于巽宮。
所行半矣，還息于中央之宮。
既又自此而從于乾宮。
又自此而從于兌宮。
又自此而從于艮宮。
又自此而從于離宮。
行則周矣，上遊息于大一之星，而反紫宮。
行起從坎宮始，終于離宮也。
”案此所謂大一者，即昊天上帝耀魄寶也。
古說天有九野，故地有九州。
明堂亦有九室，王者居之，以出政令，蓋象昊天上帝也。
五官之設，則所以象五方帝也。
昊天上帝，無所事事，故古代君德，亦貴無為。
無為非無所事事，乃複起之義，其初蓋正謂無所事事耳。
古代神教，最尊天象，故舉四時八方等說，一一以此貫之也。
〇天有九野，見《淮南子·天文訓》）凡此者，皆舉錯雜之現象，一一以哲學釋之，且穿貫諸說為一說者也。
此為哲學之第三步。
自物質言之，則因天有四時，而萬物皆生于土，乃分物質為五行。
五行之生，以微著為次，此所以說萬物之生成。
（《尚書·洪範正義》：“萬物成形，以微著為漸。
五行先後，亦以微著為次。
水最微為一，火漸著為二，木形實為三，金體固為四，土質大為五也”）又有相生相勝之說，則所以說萬物之疊成疊毀者也（蕭吉《五行大義》：“木生火者，木性溫暖，伏其中，鑽灼而出。
火生土者，火熱，故能焚木。
木焚而成灰，灰即土也。
金居石，依山津潤而生；聯土成山必生石，故生金。
金生水者，少陰之氣，溫潤流澤；銷金亦為水。
水生木者，水潤而能生。
”《白虎通·五行篇》：“天地之性：衆勝寡，故水勝火也。
精勝堅，故火勝金。
剛勝柔，故金勝木。
專勝散，故木勝土。
實勝虛，故土勝水也。
”案此篇于萬物之成毀，無不以五行生勝釋之。
其說雖不足信，然在當時，實能遍釋一切現象，且頗有條理統系也）。
萬物之疊成疊毀，自淺者視之，則以為成者自無而出有，毀者自有而之無而已。
稍深思之，則知宇宙間物，隻有所謂變化，更無所謂有無。
質力不滅之理，固不必待科學為證，即據理推測，亦未嘗不可得之也。
既知宇宙間隻有變化，更無有無，則不得不以萬物之原質為一。
萬物之原質，古人名之曰氣。
“臭腐化為神奇，神奇化為臭腐”，皆此氣之變化也。
（《莊子·知北遊》：“人之生，氣之聚也。
聚則為生，生則死。
臭腐複化為神奇，神奇複化為臭腐，通天下一氣耳。
”）于是萬物之原因，乃不在其
一種學術，必有其獨至之處，亦必有其流弊。
流弊不可無以矯之，獨至之處，亦不容埋沒。
故新興之學術，必能祛舊學術之流弊，而保其所長；謂為代興之新學術可，謂為改良之舊學術亦無不可也。
凡百學術，新舊遞嬗之際皆然。
佛學與理學，亦何獨不然。
又天下無突然而生之事物，新者之興，必有所資于舊。
天下亦無真刍狗可棄之事物，一種學術，一時為人所厭棄，往往隔若幹年而又盛行焉。
理學之于中國舊哲學則如是。
中國舊有之哲學，蓋自神教時代，遞演遞進，至周、秦之際而極盛。
兩漢、魏、晉，雖間有新思想，然其大體，固不越古代哲學之範圍。
佛教興而中國哲學一時退處于無權，然其中固不乏獨至之處。
宋學興，乃即以是為憑借，以與佛學相抗焉。
故不知佛學之大要，不可以言宋學；不知中國古代哲學之大要，亦不可以言宋學也。
哲學有其質，亦有其緣。
論其質，則世界哲學，無不從同；以人之所疑者同也。
論其緣，則各民族所處之境，不能無異；所處之境異，斯其所以釋其疑者，亦自異矣。
此世界各國之哲學，所以畢同畢異也。
明乎此，乃可據見在哲學之條理，以求中國古代之哲學。
哲學之根本雲何？曰：宇宙觀、人生觀是已。
人生而莫不求知；求知，則凡可知之物，莫不欲盡明其底蘊。
人生而莫不求善；求善，則我之所執以為我者，必求措諸至當之地而始安。
夫宇宙者，萬物之總括也；明乎宇宙，則于事物無不明。
我者，宇宙中之一物也；明乎宇宙之蘊，則我之所以自處者，不蕲得其道，而自無不得其道矣。
此宇宙觀與人生觀，所以二而實一，而各國哲學，莫不始于宇宙論也。
宇果有際乎？宙果有初乎？此非人之所能知也。
顧古之人，不知其不可知也。
不知其不可知，而其事又卒不可知，古之人果何以釋此疑哉？曰：不知彼者視諸此。
由近以推遠，即小以見大，此人類求知之恒蹊。
哲學之初，亦若是則已矣。
物必有其所由來，欲明其物者，必先知其所由來，此不易之理也。
芸芸萬物，果孰從而知其所由來哉？古之人則本諸身以為推。
見夫生物之生，必由牝牡之合也，則以為一切物亦若是而已矣。
所謂“物本乎天，人本乎祖”也（《禮記·郊特牲》）。
于是陰陽為萬有之本之義立焉。
是為哲學之第一步（古代哲學，殆無不自男女構精，推想而出者。
易之二畫，疑即象男女陰。
《老子》曰：“大國者下流，天下之交，天下之牝。
牝常以靜勝，牡以靜為下。
故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。
故或下以取，或下而取。
大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。
夫兩者各得所欲，大者宜為下。
”尤皆以男女之事為喻也。
哲學之初，雜以男女生殖之說，不獨中國為然。
實由古人所欲推求，首在萬物之所由來也）。
顧既求所謂原因，則必得其惟一者。
求萬物之所由來，而得陰陽二元，非人智之所能甘也，則必進而求之。
進而求之，而惟一之境，實非人所能知，則不得不出以假設，以為陰陽之前，實有一為陰陽之所自出者，是為兩儀所從生之大極。
是為哲學之第二步。
哲學者，所以解釋一切現象者也。
不能解釋一切現象，不足以為哲學。
既有哲學，則必對一切現象，力求有以解釋之。
故哲學以解釋事物而興，亦以解釋事物而生變遷。
有陰陽二者，足以釋天地之相對矣，足以釋日月之代明矣；然時則有四，何以釋之？于是分陰陽為大少，而有所謂四象。
人之前後左右，其方向亦為四，以四象配之足矣。
加以身之所處則為五，更加首之所戴則為六，四正加以四隅則為八，八加中央為九，九之周圍為十二，又何以說之？于是有以四時分配四方，更加中央為五帝，加昊天上帝為六帝；五帝分主四時化育，而昊天上帝，則無所事事之說出焉。
有上帝周行八方，而還息乎中央，所謂大一行九宮之說出焉。
九宮之周圍為十二，恰與一年十二月之數相當；于是天子之治天下，十二月各有其當行之政，謂其本乎天意也。
（五帝六天，說出緯候。
謂“東方青帝靈威仰，主春生；南方赤帝亦熛怒，主夏長；西方白帝白招拒，主秋成；北方黑帝汁光紀，主冬藏；中央黃帝含樞紐，則寄王四時”。
以四時化育，亦須土也。
更加昊天上帝耀魄寶，則為六帝。
昊天上帝為最尊之天神，餘五帝則分主化育之功者也。
大一行九宮，說出《乾鑿度》。
《鄭注》曰：“大一者，北辰神名。
下行八卦之宮，每四乃還于中央。
中央者，北辰之所居，故謂之九宮。
天數大分，以陽出，以陰入。
陽起于子，陰起于午。
是以大一下行九宮，從坎宮始。
自此而從于坤宮。
自此而從于震宮。
自此而從于巽宮。
所行半矣，還息于中央之宮。
既又自此而從于乾宮。
又自此而從于兌宮。
又自此而從于艮宮。
又自此而從于離宮。
行則周矣，上遊息于大一之星，而反紫宮。
行起從坎宮始，終于離宮也。
”案此所謂大一者，即昊天上帝耀魄寶也。
古說天有九野，故地有九州。
明堂亦有九室，王者居之，以出政令，蓋象昊天上帝也。
五官之設，則所以象五方帝也。
昊天上帝，無所事事，故古代君德，亦貴無為。
無為非無所事事，乃複起之義，其初蓋正謂無所事事耳。
古代神教，最尊天象，故舉四時八方等說，一一以此貫之也。
〇天有九野，見《淮南子·天文訓》）凡此者，皆舉錯雜之現象，一一以哲學釋之，且穿貫諸說為一說者也。
此為哲學之第三步。
自物質言之，則因天有四時，而萬物皆生于土，乃分物質為五行。
五行之生，以微著為次，此所以說萬物之生成。
（《尚書·洪範正義》：“萬物成形，以微著為漸。
五行先後，亦以微著為次。
水最微為一，火漸著為二，木形實為三，金體固為四，土質大為五也”）又有相生相勝之說，則所以說萬物之疊成疊毀者也（蕭吉《五行大義》：“木生火者，木性溫暖，伏其中，鑽灼而出。
火生土者，火熱，故能焚木。
木焚而成灰，灰即土也。
金居石，依山津潤而生；聯土成山必生石，故生金。
金生水者，少陰之氣，溫潤流澤；銷金亦為水。
水生木者，水潤而能生。
”《白虎通·五行篇》：“天地之性：衆勝寡，故水勝火也。
精勝堅，故火勝金。
剛勝柔，故金勝木。
專勝散，故木勝土。
實勝虛，故土勝水也。
”案此篇于萬物之成毀，無不以五行生勝釋之。
其說雖不足信，然在當時，實能遍釋一切現象，且頗有條理統系也）。
萬物之疊成疊毀，自淺者視之，則以為成者自無而出有，毀者自有而之無而已。
稍深思之，則知宇宙間物，隻有所謂變化，更無所謂有無。
質力不滅之理，固不必待科學為證，即據理推測，亦未嘗不可得之也。
既知宇宙間隻有變化，更無有無，則不得不以萬物之原質為一。
萬物之原質，古人名之曰氣。
“臭腐化為神奇，神奇化為臭腐”，皆此氣之變化也。
（《莊子·知北遊》：“人之生，氣之聚也。
聚則為生，生則死。
臭腐複化為神奇，神奇複化為臭腐，通天下一氣耳。
”）于是萬物之原因，乃不在其