宋明理學
關燈
小
中
大
流，乃雲邵子之數學，可以豫知未來，不亦适得其反乎。
[至其以元、會、運、世，而言皇、帝、王、霸，複以《易》、《書》、《詩》、《春秋》配合之，而《禮》、《樂》為實質，随四者而高低等，亦無甚意味矣。
] 邵子之說，見于《觀物内外篇》[言理]及《皇極經世書》[言數]；其《漁樵問答》，淺薄已甚，必僞物也。
理學引入實行方面，最重要者，為大小程、朱、陸、王五人。
大程以識仁為本，[仁，即社會性。
仁為目的；義為手段，為附屬于仁者。
]曰：“識得此理，以誠敬存之而已。
”又形容其狀态曰：“廓然而大公，物來而順應。
”善矣。
然未說出切實下手之方法。
小程則說出居敬、緻知兩端。
朱子為暢發其理，曰：“人心之靈，莫不有知；天下之物，莫不有理；惟于理有未窮，故其知有不盡也。
是以大學始教，必使學者，即其已知之物而益窮之，以求至乎其極，而一旦豁然貫通焉。
則衆物之表裡精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。
”（《大學章句》釋格物、緻知）昧者或謂天下之物，不可勝格；或問豁然貫通，究在何日？此乃癡話。
此所謂格物，本非如今物理學之所謂物理，乃謂吾人處事之理。
處事時事事用心推求，久之，則處事之理明白。
正如讀書多則文理自通。
豈有駁讀書者曰“天下之書，安可勝讀；文理之通；究在何日”者邪？故此初不足難程、朱難矣也。
所難者，逐事用心，勞而寡要，不免陸子之所謂“支離”耳。
故陸子欲先立乎其大者。
然離開事物，而欲先用力于心，又不免失之空洞矣。
若心之大本已立，又何須用功邪？ 故必待王陽明出，謂知者心之體。
用力于知，即是用于心。
而心之本體既為知，必有被知之客體，客體即物也。
主客體不能分離，故用力于物，亦即用力于知。
至此，然後朱、陸之說，可合為一也。
敢曰：自朱、陸至王，實系辯證法之進化也。
宋學自朱、陸而外，又有浙學一派。
此派起于呂祖謙。
[字伯恭。
]祖謙好讀史，[重事功故。
時人為言：“伯恭知古，君舉知今。
”]浙東學者承之。
其後分為永嘉、永康兩派，永嘉以陳傅良、[字君舉。
]葉适（字水心。
在諸人中最有才德，然于理論上頗粗淺）為眉目，永康則以陳亮[字同父。
]為巨擘。
亮與朱子之辯論，乃針對貴王賤霸之意而發，其意謂英雄豪傑之心，皆有合乎天理之處，特不能純耳，就其合時，亦與聖賢無異，故不可一概排斥，反使人認為不合天理，亦可有成：其言殊有理緻。
特亮之為人，不甚軌于正耳。
葉适則頗攻宋人之空談，其議論幾于從根本上攻擊宋學矣。
宋代浙學，實開清代浙東史學之先路，亦為源遠流長；但在理學中，不能稱為正宗，以理學重内心，浙學偏重事功也。
關學（張載一派）亦重實行，但偏于冠、昏、喪、祭之禮及締約等，偏重社會事業及風俗改良。
浙學則喜言禮、樂、兵、刑，偏重政治制度：此二者之異也。
理學家雖系以唯物論攻擊佛學之唯心論，然其結果堕入空虛，亦與佛學家無異。
惟佛家究尚有一成佛之希冀，雖後來竭力遮撥，究竟能知此意者系屬少數，理學家譏其多著這些例子，如一點浮雲翳太虛，不是真空者也：此由佛家本系宗教故然。
理學則起源便非宗教，且系因反對佛教而起，而又能吸收佛教之長，故其自修之嚴肅，與笃信力行之宗教徒無異；而其脫盡迷信及祈求福報之觀念，則非任何宗教徒所能逮也。
其踐履之嚴肅，純以求本心安而已。
人智日進，迷信無存在之餘地，而感情不可無以陶冶之。
現存之宗教，一切崩潰後，果何以陶冶人之感情邪？此種純求本心之安之宗教作用，必大顯其價值矣。
[至其以元、會、運、世，而言皇、帝、王、霸，複以《易》、《書》、《詩》、《春秋》配合之，而《禮》、《樂》為實質，随四者而高低等，亦無甚意味矣。
] 邵子之說，見于《觀物内外篇》[言理]及《皇極經世書》[言數]；其《漁樵問答》，淺薄已甚，必僞物也。
理學引入實行方面，最重要者，為大小程、朱、陸、王五人。
大程以識仁為本，[仁，即社會性。
仁為目的；義為手段，為附屬于仁者。
]曰：“識得此理，以誠敬存之而已。
”又形容其狀态曰：“廓然而大公，物來而順應。
”善矣。
然未說出切實下手之方法。
小程則說出居敬、緻知兩端。
朱子為暢發其理，曰：“人心之靈，莫不有知；天下之物，莫不有理；惟于理有未窮，故其知有不盡也。
是以大學始教，必使學者，即其已知之物而益窮之，以求至乎其極，而一旦豁然貫通焉。
則衆物之表裡精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。
”（《大學章句》釋格物、緻知）昧者或謂天下之物，不可勝格；或問豁然貫通，究在何日？此乃癡話。
此所謂格物，本非如今物理學之所謂物理，乃謂吾人處事之理。
處事時事事用心推求，久之，則處事之理明白。
正如讀書多則文理自通。
豈有駁讀書者曰“天下之書，安可勝讀；文理之通；究在何日”者邪？故此初不足難程、朱難矣也。
所難者，逐事用心，勞而寡要，不免陸子之所謂“支離”耳。
故陸子欲先立乎其大者。
然離開事物，而欲先用力于心，又不免失之空洞矣。
若心之大本已立，又何須用功邪？ 故必待王陽明出，謂知者心之體。
用力于知，即是用于心。
而心之本體既為知，必有被知之客體，客體即物也。
主客體不能分離，故用力于物，亦即用力于知。
至此，然後朱、陸之說，可合為一也。
敢曰：自朱、陸至王，實系辯證法之進化也。
宋學自朱、陸而外，又有浙學一派。
此派起于呂祖謙。
[字伯恭。
]祖謙好讀史，[重事功故。
時人為言：“伯恭知古，君舉知今。
”]浙東學者承之。
其後分為永嘉、永康兩派，永嘉以陳傅良、[字君舉。
]葉适（字水心。
在諸人中最有才德，然于理論上頗粗淺）為眉目，永康則以陳亮[字同父。
]為巨擘。
亮與朱子之辯論，乃針對貴王賤霸之意而發，其意謂英雄豪傑之心，皆有合乎天理之處，特不能純耳，就其合時，亦與聖賢無異，故不可一概排斥，反使人認為不合天理，亦可有成：其言殊有理緻。
特亮之為人，不甚軌于正耳。
葉适則頗攻宋人之空談，其議論幾于從根本上攻擊宋學矣。
宋代浙學，實開清代浙東史學之先路，亦為源遠流長；但在理學中，不能稱為正宗，以理學重内心，浙學偏重事功也。
關學（張載一派）亦重實行，但偏于冠、昏、喪、祭之禮及締約等，偏重社會事業及風俗改良。
浙學則喜言禮、樂、兵、刑，偏重政治制度：此二者之異也。
理學家雖系以唯物論攻擊佛學之唯心論，然其結果堕入空虛，亦與佛學家無異。
惟佛家究尚有一成佛之希冀，雖後來竭力遮撥，究竟能知此意者系屬少數，理學家譏其多著這些例子，如一點浮雲翳太虛，不是真空者也：此由佛家本系宗教故然。
理學則起源便非宗教，且系因反對佛教而起，而又能吸收佛教之長，故其自修之嚴肅，與笃信力行之宗教徒無異；而其脫盡迷信及祈求福報之觀念，則非任何宗教徒所能逮也。
其踐履之嚴肅，純以求本心安而已。
人智日進，迷信無存在之餘地，而感情不可無以陶冶之。
現存之宗教，一切崩潰後，果何以陶冶人之感情邪？此種純求本心之安之宗教作用，必大顯其價值矣。