宋明理學
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仁義中正而主靜，立人極焉。
”此中最當注意者：太極陰陽，非有實體。
其相生也，非如母之生子，子與母為二。
乃就實質之世界，而名其動靜之作用曰陰陽；又即世界之本體，而名之曰太極耳，故曰：“五行——陰陽也。
陰陽——太極也。
”世界之由來，不可得而知，故曰“無極而太極”，言無從知之也。
[周子行文晦，說太極等實不分明，而我國古代學人哲學觀念淺薄，遂于此點引起種種誤解，造成哲學上一大公案。
若以朱子作此等文，決無此弊矣。
] 張橫渠之說，見于《正蒙》。
其說以氣為惟一之原質。
氣之本身，運動不已。
于是乎氣與氣之間有迎拒，因而有和合、沖突諸現象。
[和合者終必分散，沖突者終必和解。
]此為人心愛惡之源（因人亦氣之所成也）。
氣，因其運動，而有輕清、重濁之不同。
輕清者易變，故善；重濁者難變，故惡。
人有氣質之性與義理之性。
氣質之性出于重濁難變之形體者也，故當以義理之性克治之；而變化氣質，為學問中最要之事。
氣之運動，有至而伸（積極的）、反而歸（消極的）兩種。
至而伸者為神，反而歸者為鬼。
非謂天下有鬼神其物；乃謂物之具此兩種作用者，其本身即鬼神耳。
如吸是神，呼是鬼；發育為神，衰退為鬼。
然則世間無物非鬼神也。
張子之說，為極徹底之一元論。
[周子為略觀大意；張子則苦思力索，積數十年之力，而創此說。
在哲學上，張子實高于周子也。
] 根據物質之學，中國謂之數術。
中國學者研究社會現象者多，研究自然現象者少，故此派學術不甚發達。
[中國言哲學者多據社會現象，少憑自然現象者，亦因是故。
]宋學傾向唯物，故喜言術數者頗有其人。
其精而有創見者，實惟康節。
康節最重要之觀念，為“數起于質”、“天之象數可得而推，其神用不可得而測”、“以物觀物，不以我觀物”、“易地而觀則無我”數語。
數者，事物必至之符，其原因在于物質，故曰“數起于質”，此等可推測而知。
然宇宙間何以有是物，物何以有是理，則所謂天之神用，不可說也。
“以物觀物，不以我觀物”，謂絕去主觀。
主觀之根源實在自私，離開利害關系，即無主觀，故曰：“易地而觀則無我。
” 邵子之言物質，以屬于天者為陰陽，屬于地者為柔剛，二者又各分太少。
此蓋以五行之說為不安而改之，特不欲顯駁古說耳。
其改八卦方位，亦猶是也（注）。
問其何以如此？則曰：陽燧取于日而得火，方諸取于月而得水，星隕為石，天自三光外皆辰，猶地自山水外皆土。
此可見邵子之說，由觀察自然現象而得也。
[一去前人五行之觀念，雖于科學為不合，極堪欽佩者也。
] 此八卦舊方位，見《易·說卦》，邵子以為文王所作，為後天方位。
此邵子稱為先天方位，謂伏羲所作，說殊無征。
蓋亦取與舊說調和耳。
山在西北，澤在西南……亦本諸自然現象也。
邵子之言數，以日、月、星、辰四者為基本。
日之數1，月之數30，星之數360，辰之數4320[1日12時。
12（360）=4320]，或乘或減，而成其所言各數。
其言時間，以元、會、運、世為單位，30年為一世，129600年為一元，邵子曰：“一元在天地之間，猶一年[一單位，如是循環不已。
]也。
”蓋因宇宙悠久廣大，無法經驗，乃欲截取其中之一段或一部，研究之而得其公例，以是推諸其餘。
此為凡數術家公共之思想。
楊雄《太玄》，欲據一年間之變化立為公例，亦猶是也。
夫既因無法經驗而欲據一部一節以推測其餘，則其所立之說，自不能謂為必确，不過姑以是為推測而已矣。
此起凡術數家于九原而問之，必無異辭者也。
迷信者
”此中最當注意者：太極陰陽，非有實體。
其相生也，非如母之生子，子與母為二。
乃就實質之世界，而名其動靜之作用曰陰陽；又即世界之本體，而名之曰太極耳，故曰：“五行——陰陽也。
陰陽——太極也。
”世界之由來，不可得而知，故曰“無極而太極”，言無從知之也。
[周子行文晦，說太極等實不分明，而我國古代學人哲學觀念淺薄，遂于此點引起種種誤解，造成哲學上一大公案。
若以朱子作此等文，決無此弊矣。
] 張橫渠之說，見于《正蒙》。
其說以氣為惟一之原質。
氣之本身，運動不已。
于是乎氣與氣之間有迎拒，因而有和合、沖突諸現象。
[和合者終必分散，沖突者終必和解。
]此為人心愛惡之源（因人亦氣之所成也）。
氣，因其運動，而有輕清、重濁之不同。
輕清者易變，故善；重濁者難變，故惡。
人有氣質之性與義理之性。
氣質之性出于重濁難變之形體者也，故當以義理之性克治之；而變化氣質，為學問中最要之事。
氣之運動，有至而伸（積極的）、反而歸（消極的）兩種。
至而伸者為神，反而歸者為鬼。
非謂天下有鬼神其物；乃謂物之具此兩種作用者，其本身即鬼神耳。
如吸是神，呼是鬼；發育為神，衰退為鬼。
然則世間無物非鬼神也。
張子之說，為極徹底之一元論。
[周子為略觀大意；張子則苦思力索，積數十年之力，而創此說。
在哲學上，張子實高于周子也。
] 根據物質之學，中國謂之數術。
中國學者研究社會現象者多，研究自然現象者少，故此派學術不甚發達。
[中國言哲學者多據社會現象，少憑自然現象者，亦因是故。
]宋學傾向唯物，故喜言術數者頗有其人。
其精而有創見者，實惟康節。
康節最重要之觀念，為“數起于質”、“天之象數可得而推，其神用不可得而測”、“以物觀物，不以我觀物”、“易地而觀則無我”數語。
數者，事物必至之符，其原因在于物質，故曰“數起于質”，此等可推測而知。
然宇宙間何以有是物，物何以有是理，則所謂天之神用，不可說也。
“以物觀物，不以我觀物”，謂絕去主觀。
主觀之根源實在自私，離開利害關系，即無主觀，故曰：“易地而觀則無我。
” 邵子之言物質，以屬于天者為陰陽，屬于地者為柔剛，二者又各分太少。
此蓋以五行之說為不安而改之，特不欲顯駁古說耳。
其改八卦方位，亦猶是也（注）。
問其何以如此？則曰：陽燧取于日而得火，方諸取于月而得水，星隕為石，天自三光外皆辰，猶地自山水外皆土。
此可見邵子之說，由觀察自然現象而得也。
[一去前人五行之觀念，雖于科學為不合，極堪欽佩者也。
] 此八卦舊方位，見《易·說卦》，邵子以為文王所作，為後天方位。
此邵子稱為先天方位，謂伏羲所作，說殊無征。
蓋亦取與舊說調和耳。
山在西北，澤在西南……亦本諸自然現象也。
邵子之言數，以日、月、星、辰四者為基本。
日之數1，月之數30，星之數360，辰之數4320[1日12時。
12（360）=4320]，或乘或減，而成其所言各數。
其言時間，以元、會、運、世為單位，30年為一世，129600年為一元，邵子曰：“一元在天地之間，猶一年[一單位，如是循環不已。
]也。
”蓋因宇宙悠久廣大，無法經驗，乃欲截取其中之一段或一部，研究之而得其公例，以是推諸其餘。
此為凡數術家公共之思想。
楊雄《太玄》，欲據一年間之變化立為公例，亦猶是也。
夫既因無法經驗而欲據一部一節以推測其餘，則其所立之說，自不能謂為必确，不過姑以是為推測而已矣。
此起凡術數家于九原而問之，必無異辭者也。
迷信者