宋明理學
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宋學。
此學最确當之名曰理學。
後人尊稱之曰道學。
清代漢學興，乃以時代稱之曰宋學。
哲學之物雖空泛，然當社會起大變動時，必起響應而作根本之變動。
蓋哲學無所不包，得以一理而施諸各方面。
必使哲學起根本改變，使各方面趨同一目的，不緻沖突背馳而後可。
宋學即承佛學之後，新興之一種哲學也。
我國從前論理學并各種科學均不發達，學者對于講說學術哲理，不能清楚；而整理著作時，複缺乏條理系統，更不能注意于由淺入深諸點（不獨理學，一切學術皆然）。
故研究理學，非下一番工夫，并頭腦清楚之人，不易明白。
關于參考書籍。
近人于理學之著作，有呂師所著《理學綱要》（民國十四年時呂師于滬江大學編成講義，十五六年于光華大學編定，由商務出版），惟隻述其哲學一方面，實則理學與政治、社會、道德諸方面，皆有關系也。
然于近人著述中，當推最有價值，最可看。
早于此書者，有謝無量（謝蒙）所著《朱子學派》、《陽明學派》、《象山學派》諸書，由中華出版，距今已三十年。
謝氏讀書博，學亦謹慎。
此諸書節鈔豐富之材料，不著己意，初學讀之無益。
至商務所出《文化史叢書》中，有賈豐臻《理學史》。
賈氏為近代研究理學者，然其書陳舊無意味處實多，無甚價值。
此學之發達，鄙意當分為三期：（1）周敦頤、[世居道州營道縣濂溪上，學者稱之為濂溪先生。
]張載、[居陝西郿縣橫渠鎮，學者稱橫渠先生。
]邵雍[谥康節，學者稱康節先生。
]為創建一種新宇宙觀、新人生觀，亦即創建一種新哲學之人物。
（2）程颢、程頤始注重于實行方法，至朱熹、陸九淵而分為兩派。
（3）依辯證法之進步，至王守仁又合兩派之長而去其短。
後人以陸、王為一派，仍視為與程、朱相對立，實非。
[理學至王守仁，發達已趨極端。
此後漸成衰落。
然理學之本身，終為一極偉大之學術也。
] 佛學之弊，在于空虛而不切于實務，專恃個人之覺悟，以拯救世界，然（1）人之天資，[自生物學上言之，天資特優與特劣者，恒占極少數。
]非能個個人明白佛之所謂覺悟之道者。
（2）社會情勢，真能接受佛之教化者，又止一小部分人，大多數人看似信奉，其實全不相幹。
故行之久而不見其效，且頗有流弊。
在此情勢之下，自然須有一種新哲學以代之。
但佛之哲學，極為高深，甚不易駁。
佛教哲學之高深，在認識論方面（中國舊哲學無之，蓋未發達至此程度）。
創新哲學者，乃将此方面抹殺不談，而曰：談認識論即是錯。
[其實此殊為武斷。
]故曰：“釋氏本心，吾徒本天。
”天即理，理即外界的真實法則。
此理學之名所由立。
故宋儒之反佛，乃以哲學中之惟物論反哲學中之惟心論也。
[故理學家無論其如何互不相同，必皆承認其外界的世界為真實。
苟超出此範圍，即屬佛學矣。
] 理學家中能創立一種新宇宙觀、新人生觀者為周、張、邵三家。
周子之說，見于《太極圖說》[宇宙觀]及《通書》[人生觀]。
其說：以為“無極而太極”。
“太極動而生陽，靜而生陰。
”（“一動一靜，互為其根”）由是而生水、火、木、金、土，天地人物皆秉五行之質以生。
“五行各一其性”，人物所禀五行之質各有不同，故其性亦不同。
[希臘古分人為神經質、多血質、膽汁質、粘液質四種，亦同此思想。
]而其見之于事，則不外仁、義二者。
[以他人為本位，舍自己而顧他人，謂仁；以自己為本位，舍他人而顧自己，謂義。
仁為人之本性；義為處事之辦法。
]仁、義本身皆善；過、不及則皆惡；故道在中正。
[适當。
]人何以守此中正之境？曰靜。
故曰：“聖人定之以
此學最确當之名曰理學。
後人尊稱之曰道學。
清代漢學興，乃以時代稱之曰宋學。
哲學之物雖空泛，然當社會起大變動時，必起響應而作根本之變動。
蓋哲學無所不包，得以一理而施諸各方面。
必使哲學起根本改變，使各方面趨同一目的，不緻沖突背馳而後可。
宋學即承佛學之後，新興之一種哲學也。
我國從前論理學并各種科學均不發達，學者對于講說學術哲理，不能清楚；而整理著作時，複缺乏條理系統，更不能注意于由淺入深諸點（不獨理學，一切學術皆然）。
故研究理學，非下一番工夫，并頭腦清楚之人，不易明白。
關于參考書籍。
近人于理學之著作，有呂師所著《理學綱要》（民國十四年時呂師于滬江大學編成講義，十五六年于光華大學編定，由商務出版），惟隻述其哲學一方面，實則理學與政治、社會、道德諸方面，皆有關系也。
然于近人著述中，當推最有價值，最可看。
早于此書者，有謝無量（謝蒙）所著《朱子學派》、《陽明學派》、《象山學派》諸書，由中華出版，距今已三十年。
謝氏讀書博，學亦謹慎。
此諸書節鈔豐富之材料，不著己意，初學讀之無益。
至商務所出《文化史叢書》中，有賈豐臻《理學史》。
賈氏為近代研究理學者，然其書陳舊無意味處實多，無甚價值。
此學之發達，鄙意當分為三期：（1）周敦頤、[世居道州營道縣濂溪上，學者稱之為濂溪先生。
]張載、[居陝西郿縣橫渠鎮，學者稱橫渠先生。
]邵雍[谥康節，學者稱康節先生。
]為創建一種新宇宙觀、新人生觀，亦即創建一種新哲學之人物。
（2）程颢、程頤始注重于實行方法，至朱熹、陸九淵而分為兩派。
（3）依辯證法之進步，至王守仁又合兩派之長而去其短。
後人以陸、王為一派，仍視為與程、朱相對立，實非。
[理學至王守仁，發達已趨極端。
此後漸成衰落。
然理學之本身，終為一極偉大之學術也。
] 佛學之弊，在于空虛而不切于實務，專恃個人之覺悟，以拯救世界，然（1）人之天資，[自生物學上言之，天資特優與特劣者，恒占極少數。
]非能個個人明白佛之所謂覺悟之道者。
（2）社會情勢，真能接受佛之教化者，又止一小部分人，大多數人看似信奉，其實全不相幹。
故行之久而不見其效，且頗有流弊。
在此情勢之下，自然須有一種新哲學以代之。
但佛之哲學，極為高深，甚不易駁。
佛教哲學之高深，在認識論方面（中國舊哲學無之，蓋未發達至此程度）。
創新哲學者，乃将此方面抹殺不談，而曰：談認識論即是錯。
[其實此殊為武斷。
]故曰：“釋氏本心，吾徒本天。
”天即理，理即外界的真實法則。
此理學之名所由立。
故宋儒之反佛，乃以哲學中之惟物論反哲學中之惟心論也。
[故理學家無論其如何互不相同，必皆承認其外界的世界為真實。
苟超出此範圍，即屬佛學矣。
] 理學家中能創立一種新宇宙觀、新人生觀者為周、張、邵三家。
周子之說，見于《太極圖說》[宇宙觀]及《通書》[人生觀]。
其說：以為“無極而太極”。
“太極動而生陽，靜而生陰。
”（“一動一靜，互為其根”）由是而生水、火、木、金、土，天地人物皆秉五行之質以生。
“五行各一其性”，人物所禀五行之質各有不同，故其性亦不同。
[希臘古分人為神經質、多血質、膽汁質、粘液質四種，亦同此思想。
]而其見之于事，則不外仁、義二者。
[以他人為本位，舍自己而顧他人，謂仁；以自己為本位，舍他人而顧自己，謂義。
仁為人之本性；義為處事之辦法。
]仁、義本身皆善；過、不及則皆惡；故道在中正。
[适當。
]人何以守此中正之境？曰靜。
故曰：“聖人定之以