佛學
關燈
小
中
大
玄學之後，遂繼之以佛學。
佛有宗教學術二方面。
宗教方面，今姑措勿論。
學術方面，佛說大小二乘，舊以為一時之說，因人而施。
[謂佛初時多與學問高深者接觸，其說極高。
後佛學漸廣，其說亦漸低。
及臨終時又以最高之說為遺教。
]據近來之研究，則小乘興于佛滅後百年，大乘又後五六百年乃興起（此項事迹，詳見唐玄奘所著《異部宗輪論》）。
近人因有稱佛滅百年内之佛教為“原始佛教”者（日人某著有《原始佛教概論》）。
分别原始佛教與小乘佛說，其事較難。
若大小乘之别，則其荦荦大者，固較易見也。
[蓋原始佛教之書不存，其說需自小乘書中分析出之，故較難也。
]據近來之研究，印度哲學，發達頗早。
因其受天惠優厚，生活問題，容易解決。
故其所注意者，非維持身之生存，而為解除心之苦惱。
故印度哲學，多帶宗教的色彩。
佛出世時，此等哲學，派别甚多（佛教概論之為外道），令人感無所适從之苦。
佛則不為無益的辯論，而授之以切實可行之道，故其說一出，歸向者甚多。
故“佛非究竟真理之發見者，而為時代之聖者”（《原始佛教概論》中語）。
[無論何種學術，皆逐步進化；非有一聖人出，而能發見此種真理也。
]佛滅之後，環境情形，自有變化。
加之佛教傳播甚廣，與他種哲學、宗教，接觸自多，其本身自亦将随之而生變異。
此則大小乘之所以次第興也。
[佛之時代，文字之應用尚未廣。
佛說在世時未有記錄。
入滅後，諸弟子相會，誦其昔所聞于佛者，得大衆之同意，或不得同意而能伸說者，皆錄之以為佛說——故佛經之首必曰“如是我聞”。
——謂之結集。
諸弟子之中，分上座、大衆二部。
佛滅百年後，二部乃分裂。
]小乘距佛時代近，又出于上座部（佛教中前輩高級信徒），故其變化少；[因學識高深者，不易接受外界之影響也。
]大乘出大衆部，時代又後，故其變化多也。
[其後錫蘭等地多小乘，行于北方者多大乘。
] 四聖 佛。
菩薩。
[梵語，具名菩提薩缍，舊譯為大道心衆生、道衆生等，新譯曰大覺有情、覺有情等，亦譯正士。
] 緣覺。
[亦作辟支佛，梵語辟支迦佛陀之略。
舊譯緣覺，新譯獨覺，《智度論》二名具存，以辟支佛兼具二義也。
蓋好道潛修，自然獨悟者，謂之獨覺，或因事緣而覺悟，又或觀十二因緣法而得道，謂之緣覺。
] 聲聞。
[弟子聞佛之聲教而得道果者。
] 六凡 天。
[福德大于人。
——福，在中國為外的條件，德，有得于己，故稱福德，以别于福。
謂其能力、智慧等大于人。
] 人。
阿修羅。
[梵語，簡稱修羅；亦作阿素洛、阿須羅、阿須倫、阿蘇羅等。
《翻譯名義集》：“阿修羅舊翻無端正，男醜女端正，新翻非天。
”——謂其果報似天而非天也。
——神通大于人，而易生嗔怒。
] 畜生。
餓鬼。
[《大乘義章》：“言餓鬼者，常饑虛，故名為餓；恐怯多畏，故名為鬼。
”按鬼類中有如夜叉、羅刹等具大威力者，故新譯曰鬼，不曰餓；然舊譯之經論多曰餓鬼，以鬼類中餓鬼最多故也。
] 地獄。
[梵語那落迦、泥犁等之義譯。
那落迦、泥犁等本為不樂、可厭、苦具等之義，以其依處在地下，故謂之地獄；蓋罪惡衆生死後所生之處也。
] [無生者曰器世界，有生者曰有情世界。
有情世界為四聖、六凡（天台宗依《法華經》所立），謂之十法界。
密教依《理趣釋經》所立，則以實佛、權佛、菩薩、緣覺、聲聞為五聖，天、人、畜生、餓鬼、地獄為五凡。
][衆生即于六凡輪回，謂之
佛有宗教學術二方面。
宗教方面，今姑措勿論。
學術方面，佛說大小二乘，舊以為一時之說，因人而施。
[謂佛初時多與學問高深者接觸，其說極高。
後佛學漸廣，其說亦漸低。
及臨終時又以最高之說為遺教。
]據近來之研究，則小乘興于佛滅後百年，大乘又後五六百年乃興起（此項事迹，詳見唐玄奘所著《異部宗輪論》）。
近人因有稱佛滅百年内之佛教為“原始佛教”者（日人某著有《原始佛教概論》）。
分别原始佛教與小乘佛說，其事較難。
若大小乘之别，則其荦荦大者，固較易見也。
[蓋原始佛教之書不存，其說需自小乘書中分析出之，故較難也。
]據近來之研究，印度哲學，發達頗早。
因其受天惠優厚，生活問題，容易解決。
故其所注意者，非維持身之生存，而為解除心之苦惱。
故印度哲學，多帶宗教的色彩。
佛出世時，此等哲學，派别甚多（佛教概論之為外道），令人感無所适從之苦。
佛則不為無益的辯論，而授之以切實可行之道，故其說一出，歸向者甚多。
故“佛非究竟真理之發見者，而為時代之聖者”（《原始佛教概論》中語）。
[無論何種學術，皆逐步進化；非有一聖人出，而能發見此種真理也。
]佛滅之後，環境情形，自有變化。
加之佛教傳播甚廣，與他種哲學、宗教，接觸自多，其本身自亦将随之而生變異。
此則大小乘之所以次第興也。
[佛之時代，文字之應用尚未廣。
佛說在世時未有記錄。
入滅後，諸弟子相會，誦其昔所聞于佛者，得大衆之同意，或不得同意而能伸說者，皆錄之以為佛說——故佛經之首必曰“如是我聞”。
——謂之結集。
諸弟子之中，分上座、大衆二部。
佛滅百年後，二部乃分裂。
]小乘距佛時代近，又出于上座部（佛教中前輩高級信徒），故其變化少；[因學識高深者，不易接受外界之影響也。
]大乘出大衆部，時代又後，故其變化多也。
[其後錫蘭等地多小乘，行于北方者多大乘。
] 四聖 佛。
菩薩。
[梵語，具名菩提薩缍，舊譯為大道心衆生、道衆生等，新譯曰大覺有情、覺有情等，亦譯正士。
] 緣覺。
[亦作辟支佛，梵語辟支迦佛陀之略。
舊譯緣覺，新譯獨覺，《智度論》二名具存，以辟支佛兼具二義也。
蓋好道潛修，自然獨悟者，謂之獨覺，或因事緣而覺悟，又或觀十二因緣法而得道，謂之緣覺。
] 聲聞。
[弟子聞佛之聲教而得道果者。
] 六凡 天。
[福德大于人。
——福，在中國為外的條件，德，有得于己，故稱福德，以别于福。
謂其能力、智慧等大于人。
] 人。
阿修羅。
[梵語，簡稱修羅；亦作阿素洛、阿須羅、阿須倫、阿蘇羅等。
《翻譯名義集》：“阿修羅舊翻無端正，男醜女端正，新翻非天。
”——謂其果報似天而非天也。
——神通大于人，而易生嗔怒。
] 畜生。
餓鬼。
[《大乘義章》：“言餓鬼者，常饑虛，故名為餓；恐怯多畏，故名為鬼。
”按鬼類中有如夜叉、羅刹等具大威力者，故新譯曰鬼，不曰餓；然舊譯之經論多曰餓鬼，以鬼類中餓鬼最多故也。
] 地獄。
[梵語那落迦、泥犁等之義譯。
那落迦、泥犁等本為不樂、可厭、苦具等之義，以其依處在地下，故謂之地獄；蓋罪惡衆生死後所生之處也。
] [無生者曰器世界，有生者曰有情世界。
有情世界為四聖、六凡（天台宗依《法華經》所立），謂之十法界。
密教依《理趣釋經》所立，則以實佛、權佛、菩薩、緣覺、聲聞為五聖，天、人、畜生、餓鬼、地獄為五凡。
][衆生即于六凡輪回，謂之