魏晉玄學

今古文之外，經學中别有僞古文一派，其緣起于東晉時梅赜（梅，亦作枚，赜，亦作頤）[晉西平人，字仲真。元帝初，官豫章内史。]所獻《僞古文尚書》（托名孔安國所傳，并并真者全造一部安國之《注》）。宋朱熹、吳棫，明梅皆疑之。[朱熹說見閻若璩《古文尚書疏證》卷八“朱子于古文猶為調停之說”節。吳棫，字才老，南宋時人，正史無傳，曾著《書稗傳》十三卷，今佚。說見同卷疑“古文自吳才老始”節。梅，明旌德人，字緻齊。著《尚書考異》，《尚書譜》，力攻古文之僞，為閻、惠（惠棟，著《尚書古文考》）所本]至清閻若璩而考定其僞。[謂為梅赜所僞。]（閻所著書曰《古文尚書疏證》）僞造之主名，丁晏指為王肅（見所著《尚書餘論》）。近人又有疑之者（吳承仕，其《與章炳麟書》。見《華國》月刊中）。途轍，實與鄭同，無足深論。《孔子家語》，[十卷。]大約系王肅所造，《孔叢子》[三卷。]亦然。[詳見《四庫全書總目提要》子部儒家類一。《家語》又有清孫志祖《家語疏證》六卷，證為王肅所僞。]因東漢泥古、瑣碎、迷信之學風所激起之反動，是為玄學。[參看梁啟超《飲冰室叢著·論中國學術思想變遷之大勢》第五章。]其學起于魏正始（廢帝年号）時，直至南北朝之末。但至東晉中葉後，則漸與佛學相混，非複純玄學矣。[故純玄學之曆期也極短。][玄學起于中原北方，後随晉室南遷而盛于南，北方反無玄學。亦猶其後理學起于北，随宋室南遷而盛于南，北方反無理學也。]純玄學以《易》、《老》二書為主，《莊子》次之。[《列子》為晉人僞造。[《列子》蓋即注者張湛所僞，一部分本諸古書，一部分為其僞作，如《楊朱篇》決非先秦思想，乃魏晉時頹廢思想也。][以《易》、《老》為主者，蓋其空談原理，實取諸儒、老二家之學之涉及原理之部分也。論者或謂其本道家而儒家僅其表面者，乃不知儒、老之涉及原理者本相同也（先秦諸子之言原理哲學，本多相同）。]其所研究者，為宇宙及神鬼之有無，人之情性、運命及安身、立命等問題；在政治及社會制度上，則主張重原理而不泥事實（重道而遺迹）。其中各種人物皆有。[見《燕石劄記·清談》一、二、三、四條。]其著述甚多，具見《隋書·經籍志》中，惜其書多已亡，隻可一覽而知當時有何等著述耳。[大抵無具有條理系統之書，多屬注、講義、講疏之類。]存于今者，專書王弼《易注》、郭象《莊子注》最要，[至何晏之《論語集解》，僅包含一小部分之玄學，不及二書之要也。]《列子》之僞造部分，亦可供參考。單篇散見史傳及各家集中。（看《全上古三代秦漢三國六朝文》最便[清嚴可均編。]）與佛家有關涉處（分贊、否二方面），可看《弘明集》。

    此派之功績，在破壞而不在建設。自經過玄學運動後，泥古及迷信之弊皆除（指學術界之風氣）；瑣碎之考證，人亦不視為重要矣。（考證為求正确起見者，别是一說，此其本身雖無用，聯合之則成極有用之建設，乃學術分工之作用也。瑣碎者則并無理想，無立場，連其本身亦未必正确）正所謂無用之用也。[某種學術，必溯其前時期之情形，方能知其價值，玄學即是矣。]