秦漢時代學術之新趨勢
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1.交通便利，各種學術，漸相接觸，啟通學之機。
[前此列國互相猜忌，往來之間，非有節符不能通，而關之稽查尤嚴，其極，遂至借以為暴。
漢有天下，此弊盡去，有“通關梁，一符傳”之美談，而交通變利矣。
]2.利用學術者，将抉擇或折衷于諸學之間，而求其至當。
故其結果，為不适宜于時代之學術，漸見衰息（如墨家、農家）。
其适宜者亦漸與他學相混焉。
[至此自先秦之新發明的時代，變為兩漢之整理的時代。
猶西洋史上之希臘——發明——與羅馬——整理——之關系也。
] 秦有天下，仍守法家之學不變，然此時法家用整齊嚴酷之法，以訓練其民之辦法，實已用不着。
[法家宗旨，在“法自然”，故戒釋法而任情。
揆其意，固不主于寬縱，亦不容失之嚴酷。
然專欲富國強兵，終不免以人為殉。
《韓非子·備内篇》雲：“王良愛馬，為其可以馳驅；句踐愛人，乃欲用以戰鬥。
”情見乎辭矣。
在列國相争，急求統一之時，可以暫用，治平一統之時而猶用之，則戀蘧廬而不舍矣。
秦之速亡，亦不得謂非過用法家言之咎。
]秦亡之後，衆皆以其刻薄寡恩，歸咎于法家（其實此系誤解），[蓋專以成敗論事，歸咎法家。
]而法家之學，一時遂為衆所忌諱。
是時急于休養生息，故道家之說頗行。
[如孝惠元年，曹參相齊，尊治黃、老言者蓋公，為言“道貴清靜，而民自定”，參用之，相齊九年，齊國安集。
及繼蕭何為相，舉事無所變更，擇謹厚長者為郡國吏，掩人細過，不事事，百姓歌之，有“載其清靖，民以定壹”之辭。
孝景時，窦太後好黃、老術，皆其著者。
]然道家主無為，為正常之社會言之則可；社會已不正常，而猶言無為，是有病而不治也。
故其說亦不能大盛。
此時社會，（1）當改正制度，（2）當興起教化，此為理論上當然之結果，無人能加以反對，而此二者，惟儒家為獨優，故儒學之必興者，勢也。
秦始皇坑儒時，曾言：“吾前收天下書不中用者盡去之，悉召文學方術之士甚衆，欲以興太平，方士欲練奇藥。
”[見《史記·始皇本紀》。
]興太平，即指改正朔興起教化言，是始皇固嘗有意于此矣。
特未及行耳。
[當時緻力鎮壓諸侯之遺，北逐匈奴，築長城，南略定南越，置郡，迄無閑暇。
苟天假以年，或有興太平之舉，亦未可知。
]漢興，高、惠、文、景四世，海内或未大安，又皆非右文之主，[高祖賤儒，複值天下初定，陳豨、黥布之亂，疊興幹戈。
惠帝時政由呂後，公卿皆武力功臣。
文帝本好刑名，複專事安撫同姓諸侯。
景帝不任儒，窦太後又好黃、老，而又有七國之亂，複起兵戎]故隆儒之舉，必待武帝而後行，[武帝雄略，右文之主，故能從社會趨勢，而儒學遂興。
] 儒學至漢代，去實用漸遠，專抱遺經研究，遂漸變成所謂經學。
六經中樂無經，故隻有五經。
經學初無分歧，至後來乃有今古文之别。
今文學最初八家：《詩》齊、魯、韓，《書》伏生，《禮》高堂生，《易》田生，《春秋》胡毋生、董仲舒。
[《史記·儒林傳》曰：“今上（漢武帝）即位，趙绾、王臧之屬明儒學，而上亦鄉之。
于是招方正賢良文學之士。
自是之後，言《詩》于魯則申培公，于齊則轅固生，于燕則韓太傅。
言《尚書》，自濟南伏生。
言《禮》，自高堂生。
言《易》，自菑川田生。
言《春秋》，于齊、魯自胡毋生，于趙自董仲舒。
”]東漢立十四博士：《詩》魯、齊、韓，《書》歐陽、大、小夏侯，[《書》分三家：歐陽生、夏侯勝、勝從兄子建。
]《禮》大、小戴，[《禮》分三家：戴德、戴聖、慶普，慶氏未立學官。
]《易》施、孟、梁丘、京，[《易》分四家：施雠、孟喜、梁丘賀、京房。
]《春秋》嚴、顔。
[《公羊春秋》分二家：嚴彭祖、顔安樂。
皆見《漢書·儒林傳》。
]大體仍為今文（惟京氏《易》可疑）。
古文起于西漢之末，《詩》毛氏，[《漢書·儒林傳》曰：毛公，趙人也。
治《詩》，為河間獻王博士
[前此列國互相猜忌，往來之間，非有節符不能通，而關之稽查尤嚴，其極，遂至借以為暴。
漢有天下，此弊盡去，有“通關梁，一符傳”之美談，而交通變利矣。
]2.利用學術者，将抉擇或折衷于諸學之間，而求其至當。
故其結果，為不适宜于時代之學術，漸見衰息（如墨家、農家）。
其适宜者亦漸與他學相混焉。
[至此自先秦之新發明的時代，變為兩漢之整理的時代。
猶西洋史上之希臘——發明——與羅馬——整理——之關系也。
] 秦有天下，仍守法家之學不變，然此時法家用整齊嚴酷之法，以訓練其民之辦法，實已用不着。
[法家宗旨，在“法自然”，故戒釋法而任情。
揆其意，固不主于寬縱，亦不容失之嚴酷。
然專欲富國強兵，終不免以人為殉。
《韓非子·備内篇》雲：“王良愛馬，為其可以馳驅；句踐愛人，乃欲用以戰鬥。
”情見乎辭矣。
在列國相争，急求統一之時，可以暫用，治平一統之時而猶用之，則戀蘧廬而不舍矣。
秦之速亡，亦不得謂非過用法家言之咎。
]秦亡之後，衆皆以其刻薄寡恩，歸咎于法家（其實此系誤解），[蓋專以成敗論事，歸咎法家。
]而法家之學，一時遂為衆所忌諱。
是時急于休養生息，故道家之說頗行。
[如孝惠元年，曹參相齊，尊治黃、老言者蓋公，為言“道貴清靜，而民自定”，參用之，相齊九年，齊國安集。
及繼蕭何為相，舉事無所變更，擇謹厚長者為郡國吏，掩人細過，不事事，百姓歌之，有“載其清靖，民以定壹”之辭。
孝景時，窦太後好黃、老術，皆其著者。
]然道家主無為，為正常之社會言之則可；社會已不正常，而猶言無為，是有病而不治也。
故其說亦不能大盛。
此時社會，（1）當改正制度，（2）當興起教化，此為理論上當然之結果，無人能加以反對，而此二者，惟儒家為獨優，故儒學之必興者，勢也。
秦始皇坑儒時，曾言：“吾前收天下書不中用者盡去之，悉召文學方術之士甚衆，欲以興太平，方士欲練奇藥。
”[見《史記·始皇本紀》。
]興太平，即指改正朔興起教化言，是始皇固嘗有意于此矣。
特未及行耳。
[當時緻力鎮壓諸侯之遺，北逐匈奴，築長城，南略定南越，置郡，迄無閑暇。
苟天假以年，或有興太平之舉，亦未可知。
]漢興，高、惠、文、景四世，海内或未大安，又皆非右文之主，[高祖賤儒，複值天下初定，陳豨、黥布之亂，疊興幹戈。
惠帝時政由呂後，公卿皆武力功臣。
文帝本好刑名，複專事安撫同姓諸侯。
景帝不任儒，窦太後又好黃、老，而又有七國之亂，複起兵戎]故隆儒之舉，必待武帝而後行，[武帝雄略，右文之主，故能從社會趨勢，而儒學遂興。
] 儒學至漢代，去實用漸遠，專抱遺經研究，遂漸變成所謂經學。
六經中樂無經，故隻有五經。
經學初無分歧，至後來乃有今古文之别。
今文學最初八家：《詩》齊、魯、韓，《書》伏生，《禮》高堂生，《易》田生，《春秋》胡毋生、董仲舒。
[《史記·儒林傳》曰：“今上（漢武帝）即位，趙绾、王臧之屬明儒學，而上亦鄉之。
于是招方正賢良文學之士。
自是之後，言《詩》于魯則申培公，于齊則轅固生，于燕則韓太傅。
言《尚書》，自濟南伏生。
言《禮》，自高堂生。
言《易》，自菑川田生。
言《春秋》，于齊、魯自胡毋生，于趙自董仲舒。
”]東漢立十四博士：《詩》魯、齊、韓，《書》歐陽、大、小夏侯，[《書》分三家：歐陽生、夏侯勝、勝從兄子建。
]《禮》大、小戴，[《禮》分三家：戴德、戴聖、慶普，慶氏未立學官。
]《易》施、孟、梁丘、京，[《易》分四家：施雠、孟喜、梁丘賀、京房。
]《春秋》嚴、顔。
[《公羊春秋》分二家：嚴彭祖、顔安樂。
皆見《漢書·儒林傳》。
]大體仍為今文（惟京氏《易》可疑）。
古文起于西漢之末，《詩》毛氏，[《漢書·儒林傳》曰：毛公，趙人也。
治《詩》，為河間獻王博士