佛學
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的作用）。
問無明何自起（本體何以會起惡的作用）？則不可得說，亦可曰“法爾而有”而已（猶言依定律如此而有）。
然則何以知無明非本體？因無明可滅，而人又恒知其為惡而思來之故也。
佛教之派别稱宗。
中國之佛教，分宗甚多。
其中最要者，為天台、法相、華嚴三宗。
天台亦稱性宗，從主觀方面；法相亦稱相宗，從客觀方面，證明萬法惟識之理；華嚴則示人以菩薩行相。
[故有相當的文學趣味，但仍含極深之哲理。
]是稱教下三家。
禅宗不立文字（謂無依據之經論），直指心源，是為教外别傳。
[禅，梵語禅那之略，亦雲禅定。
禅那之義，為思維修、靜慮等，靜即定，慮即慧。
非若槁木死灰之謂，乃欲不遂環境變動，此為印度之一種修習方法，非佛教所獨有也。
行久之，心理上别生一種境界（謂之參禅）。
然此時有諸境界可生，不知其是非，當請諸有經驗者，此等有經驗者即能加以指點。
然非普通語言可說明者，故其一問一答間，常人不能知也，彼固自知之。
故禅宗不能為一種學術，乃專講實行者。
]佛教究系宗教，說教隻為引起人之信心起見，苟其能信，則辯論研究，均屬多事，故其發達之趨勢，終必至諸宗皆衰，禅宗獨盛而後已，唐中葉後，即亦如此。
[唐初以華嚴最盛，唐高宗時密宗輸入，自後中國遂無新立之宗。
]宋儒喜辟佛；人又或譏其陽儒陰釋；又或稱其先于釋教中有工夫，故其辟之能得當。
實則所辟所沾染者，多系禅宗一派，非佛教之全體也。
天台宗，亦名法華宗，本宗由天台智者大師成立，以《法華經》為根本，以《智度論》為旨趣，以《涅槃經》為輔翼，以《大品經》為觀法。
專習止觀。
法相宗，取《解深密經一切法相品》為名，本宗有《唯識論》，明萬法唯識之理，故亦稱唯識宗，此名取《解深密經分别瑜伽品》之意，印度名為瑜伽宗。
華嚴宗，以華嚴論為宗派，故名。
禅宗，又名佛心宗或心宗，以達摩為初祖。
禅宗雖足救煩瑣[無謂之辯論研究，謂教下三宗。
]之失。
然其意義，亦甚精深，非有智識，且非有閑階級之人，不能修習。
而佛教此時之情勢，已非發達至普遍于各階層不可。
故複有淨土宗，以普接利鈍，[表面上無迷信之色彩，足自己辯護，而實足為迷信之需，使佛教至于普遍發達者，淨土宗是矣。
] 佛教要旨，為止[消極方面。
]觀[積極方面。
]雙修。
止謂心不起不正之念，[不正之行，由不正之念而生。
]所謂“十二時中，常念于法”。
觀有二義：（1）在感情上，如人最畏死，乃時時設想被殺時之情景，以克服其畏死之情。
（2）在知識上，遇事辄探求其因果關系，而得正确之救濟方法是也。
此二者皆甚難。
又成佛須曆“劫”（佛教上之一種時間[極長。
]），自恒人觀之，亦将望而生畏。
然成佛必須如此之難，又被前此之學說固定了，不能改易。
淨土宗于此諸點，乃想出一巧妙适應之法。
念佛 觀。
[觀佛像。
較前之觀為易。
] 想。
[想佛。
較前之止觀為易。
] 挂名。
[口誦“阿彌陀佛”不已。
] 淨土宗以念佛一法，兼攝止觀兩門。
淨土宗謂阿彌陀佛與此世界特别有緣。
[發誓造淨土。
]一心念佛之人，至臨終，阿彌陀佛即來接引，往生淨土。
在淨土中修至成佛，依然艱難；然淨土中環境特别佳良，既生此中，可以直向前進，不虞堕落。
[稱此簡易之法為“橫超”。
] 又淨土中種種境界，異常美妙，足滿求福報者之欲。
故此宗通行最廣。
[近日言佛學者，多屬此宗。
]
問無明何自起（本體何以會起惡的作用）？則不可得說，亦可曰“法爾而有”而已（猶言依定律如此而有）。
然則何以知無明非本體？因無明可滅，而人又恒知其為惡而思來之故也。
佛教之派别稱宗。
中國之佛教，分宗甚多。
其中最要者，為天台、法相、華嚴三宗。
天台亦稱性宗，從主觀方面；法相亦稱相宗，從客觀方面，證明萬法惟識之理；華嚴則示人以菩薩行相。
[故有相當的文學趣味，但仍含極深之哲理。
]是稱教下三家。
禅宗不立文字（謂無依據之經論），直指心源，是為教外别傳。
[禅，梵語禅那之略，亦雲禅定。
禅那之義，為思維修、靜慮等，靜即定，慮即慧。
非若槁木死灰之謂，乃欲不遂環境變動，此為印度之一種修習方法，非佛教所獨有也。
行久之，心理上别生一種境界（謂之參禅）。
然此時有諸境界可生，不知其是非，當請諸有經驗者，此等有經驗者即能加以指點。
然非普通語言可說明者，故其一問一答間，常人不能知也，彼固自知之。
故禅宗不能為一種學術，乃專講實行者。
]佛教究系宗教，說教隻為引起人之信心起見，苟其能信，則辯論研究，均屬多事，故其發達之趨勢，終必至諸宗皆衰，禅宗獨盛而後已，唐中葉後，即亦如此。
[唐初以華嚴最盛，唐高宗時密宗輸入，自後中國遂無新立之宗。
]宋儒喜辟佛；人又或譏其陽儒陰釋；又或稱其先于釋教中有工夫，故其辟之能得當。
實則所辟所沾染者，多系禅宗一派，非佛教之全體也。
天台宗，亦名法華宗，本宗由天台智者大師成立，以《法華經》為根本，以《智度論》為旨趣，以《涅槃經》為輔翼，以《大品經》為觀法。
專習止觀。
法相宗，取《解深密經一切法相品》為名，本宗有《唯識論》，明萬法唯識之理，故亦稱唯識宗，此名取《解深密經分别瑜伽品》之意，印度名為瑜伽宗。
華嚴宗，以華嚴論為宗派，故名。
禅宗，又名佛心宗或心宗，以達摩為初祖。
禅宗雖足救煩瑣[無謂之辯論研究，謂教下三宗。
]之失。
然其意義，亦甚精深，非有智識，且非有閑階級之人，不能修習。
而佛教此時之情勢，已非發達至普遍于各階層不可。
故複有淨土宗，以普接利鈍，[表面上無迷信之色彩，足自己辯護，而實足為迷信之需，使佛教至于普遍發達者，淨土宗是矣。
] 佛教要旨，為止[消極方面。
]觀[積極方面。
]雙修。
止謂心不起不正之念，[不正之行，由不正之念而生。
]所謂“十二時中，常念于法”。
觀有二義：（1）在感情上，如人最畏死，乃時時設想被殺時之情景，以克服其畏死之情。
（2）在知識上，遇事辄探求其因果關系，而得正确之救濟方法是也。
此二者皆甚難。
又成佛須曆“劫”（佛教上之一種時間[極長。
]），自恒人觀之，亦将望而生畏。
然成佛必須如此之難，又被前此之學說固定了，不能改易。
淨土宗于此諸點，乃想出一巧妙适應之法。
念佛 觀。
[觀佛像。
較前之觀為易。
] 想。
[想佛。
較前之止觀為易。
] 挂名。
[口誦“阿彌陀佛”不已。
] 淨土宗以念佛一法，兼攝止觀兩門。
淨土宗謂阿彌陀佛與此世界特别有緣。
[發誓造淨土。
]一心念佛之人，至臨終，阿彌陀佛即來接引，往生淨土。
在淨土中修至成佛，依然艱難；然淨土中環境特别佳良，既生此中，可以直向前進，不虞堕落。
[稱此簡易之法為“橫超”。
] 又淨土中種種境界，異常美妙，足滿求福報者之欲。
故此宗通行最廣。
[近日言佛學者，多屬此宗。
]