秦漢時代學術之新趨勢
關燈
小
中
大
，注‘近’字誤。
）能記《堯典》篇目二字之說至十餘萬言，但說曰若稽古三萬言。
”]幼童而守一藝，白首而後能通。
[系引《藝文志》之大意，與原文略有出入。
]案釋經之文，漢時通為章句，觀《後漢書》所載，一經之章句至數百萬言者不乏。
蓋儒學初興時，從事焉者，率多孤寒之士；後其學流行漸盛，富貴者多從事焉，遂漸移于有閑階級之手。
[其情形皮錫瑞《經學曆史》之《經學極盛時代》一篇中詳言之。
]學問一入有閑階級之手，未有不流于繁碎者。
又此輩多挂名讀書，實則束書不觀者，乃開專以意說經之風，見《後漢書·徐防傳》。
此兩種風氣，曆兩晉、南北朝未改，讀《南》《北史》“儒林傳”可見也。
其中講考據者，徒好繁征博引，而不衷于理，後漢之馬（融）、鄭（玄）、許（慎）諸儒，皆有此弊。
王肅專與鄭玄為難，然其方法，實與鄭同也。
[《經學曆史·經學中衰時代》：“鄭學出而漢學衰，王肅出而鄭學亦衰。
肅善賈、馬之學，而不好鄭氏。
賈逵、馬融皆古文學，乃鄭學所自出。
肅善賈、馬而不好鄭，殆以賈、馬專主古文，而鄭又附益以今文乎？案王肅之學，亦兼通今古文。
……故其駁鄭，或以今文說駁鄭之古文，或以古文說駁鄭之今文。
”] 兩漢之世，迷信之心理尚深。
儒學既行，儒學所尊崇之聖人，遂漸被附會為無所不知，無所不能，不問而知，不學而能之人物（見王充《論衡》）。
簡括言之，即被造成為神是也。
[蓋古人之史學性質少，文學性質多，易于造成與神相類的崇拜之對象。
]此等心理，與谶緯之成立，大有關系。
《說文》曰：“谶，先知也。
”[劉熙《釋名·釋典藝》：“谶，谶也，其義谶微而有效驗也。
”]此即今所謂預言，秦世之“亡秦者胡”[《史記·秦始皇本紀》曰：“燕人盧生使入海還，以鬼神事，因奏錄圖書曰：亡秦者胡也。
始皇乃使将軍蒙恬發兵三十萬人北擊胡，略取河南之地。
”裴驷《集解》曰：“鄭玄曰：胡，胡亥，秦二世名也。
秦見圖書，不知此為人名，反備北胡。
”]及《史記·趙世家》所載怪異事迹。
更推廣言之，《左傳》所載蔔筮言論之有驗于将來者，皆谶之性質也。
《春秋》家說，（今文）孔子作《春秋》，有不便明言褒貶者，弟子口受其傳旨。
古文初興時，利用此說，謂孔子作六經，别有六緯，陰書于策，與之并行。
（其實與經相輔而行者，古人通稱謂之傳，無緯之名）與經相輔行者，大略有三：傳、說、記是也。
傳、說二者，實即一物；不過其出較先，久著竹帛者，則謂之傳；其出較後，猶存口耳者，則謂之說耳。
古代文字用少，書策流傳，義率存于口說，其說即謂之傳。
凡古書，莫不有傳與之相輔而行。
凡說率至漢師始著竹帛（以前此未著竹帛，故至漢世仍謂之說也），漢世傳注，經義皆存于是。
記與經為同類之物，以補經不備者。
其本義蓋謂史籍。
因其為物甚古，亦自有傳，而《禮記》又多引舊記也。
傳、說、記三者之中，自以說為最可貴，蓋為漢世傳經，精義之所存，此漢儒所由以背師說為大戒也。
詳見《燕石劄記·傳說記》條。
]而緯之名以立，利用經說造作（緯說多同今文，以其初興時，[西漢哀、平之間，緯書出。
]古文說尚未出也）。
因以所造之谶夾雜其中，故稱谶緯。
谶緯之作，論者皆歸咎于王莽。
其實光武之造谶與信谶，乃更甚于王莽。
[《後漢書·光武帝紀》：“同舍生疆華，自關中奉《赤伏符》曰：劉秀發兵捕不道，四夷雲集龍鬥野，四七之際火為主。
群臣奏曰：受命之符，人應為大；萬裡合信，不議同情，符瑞之應，昭然若聞，宜答天神，以塞群望。
”《桓譚傳》：“是時帝（光武）方信谶，多以決定嫌疑。
”《東觀漢記》：“光武避正殿，讀谶坐庑下，淺露，中風苦咳。
”]足見此為當時社會心力所支持也。
終後漢之世，稱緯為内學，經為外學。
迷信及瑣碎激起有思想者之反動，而魏、晉之玄學以興。
）能記《堯典》篇目二字之說至十餘萬言，但說曰若稽古三萬言。
”]幼童而守一藝，白首而後能通。
[系引《藝文志》之大意，與原文略有出入。
]案釋經之文，漢時通為章句，觀《後漢書》所載，一經之章句至數百萬言者不乏。
蓋儒學初興時，從事焉者，率多孤寒之士；後其學流行漸盛，富貴者多從事焉，遂漸移于有閑階級之手。
[其情形皮錫瑞《經學曆史》之《經學極盛時代》一篇中詳言之。
]學問一入有閑階級之手，未有不流于繁碎者。
又此輩多挂名讀書，實則束書不觀者，乃開專以意說經之風，見《後漢書·徐防傳》。
此兩種風氣，曆兩晉、南北朝未改，讀《南》《北史》“儒林傳”可見也。
其中講考據者，徒好繁征博引，而不衷于理，後漢之馬（融）、鄭（玄）、許（慎）諸儒，皆有此弊。
王肅專與鄭玄為難，然其方法，實與鄭同也。
[《經學曆史·經學中衰時代》：“鄭學出而漢學衰，王肅出而鄭學亦衰。
肅善賈、馬之學，而不好鄭氏。
賈逵、馬融皆古文學，乃鄭學所自出。
肅善賈、馬而不好鄭，殆以賈、馬專主古文，而鄭又附益以今文乎？案王肅之學，亦兼通今古文。
……故其駁鄭，或以今文說駁鄭之古文，或以古文說駁鄭之今文。
”] 兩漢之世，迷信之心理尚深。
儒學既行，儒學所尊崇之聖人，遂漸被附會為無所不知，無所不能，不問而知，不學而能之人物（見王充《論衡》）。
簡括言之，即被造成為神是也。
[蓋古人之史學性質少，文學性質多，易于造成與神相類的崇拜之對象。
]此等心理，與谶緯之成立，大有關系。
《說文》曰：“谶，先知也。
”[劉熙《釋名·釋典藝》：“谶，谶也，其義谶微而有效驗也。
”]此即今所謂預言，秦世之“亡秦者胡”[《史記·秦始皇本紀》曰：“燕人盧生使入海還，以鬼神事，因奏錄圖書曰：亡秦者胡也。
始皇乃使将軍蒙恬發兵三十萬人北擊胡，略取河南之地。
”裴驷《集解》曰：“鄭玄曰：胡，胡亥，秦二世名也。
秦見圖書，不知此為人名，反備北胡。
”]及《史記·趙世家》所載怪異事迹。
更推廣言之，《左傳》所載蔔筮言論之有驗于将來者，皆谶之性質也。
《春秋》家說，（今文）孔子作《春秋》，有不便明言褒貶者，弟子口受其傳旨。
古文初興時，利用此說，謂孔子作六經，别有六緯，陰書于策，與之并行。
（其實與經相輔而行者，古人通稱謂之傳，無緯之名）與經相輔行者，大略有三：傳、說、記是也。
傳、說二者，實即一物；不過其出較先，久著竹帛者，則謂之傳；其出較後，猶存口耳者，則謂之說耳。
古代文字用少，書策流傳，義率存于口說，其說即謂之傳。
凡古書，莫不有傳與之相輔而行。
凡說率至漢師始著竹帛（以前此未著竹帛，故至漢世仍謂之說也），漢世傳注，經義皆存于是。
記與經為同類之物，以補經不備者。
其本義蓋謂史籍。
因其為物甚古，亦自有傳，而《禮記》又多引舊記也。
傳、說、記三者之中，自以說為最可貴，蓋為漢世傳經，精義之所存，此漢儒所由以背師說為大戒也。
詳見《燕石劄記·傳說記》條。
]而緯之名以立，利用經說造作（緯說多同今文，以其初興時，[西漢哀、平之間，緯書出。
]古文說尚未出也）。
因以所造之谶夾雜其中，故稱谶緯。
谶緯之作，論者皆歸咎于王莽。
其實光武之造谶與信谶，乃更甚于王莽。
[《後漢書·光武帝紀》：“同舍生疆華，自關中奉《赤伏符》曰：劉秀發兵捕不道，四夷雲集龍鬥野，四七之際火為主。
群臣奏曰：受命之符，人應為大；萬裡合信，不議同情，符瑞之應，昭然若聞，宜答天神，以塞群望。
”《桓譚傳》：“是時帝（光武）方信谶，多以決定嫌疑。
”《東觀漢記》：“光武避正殿，讀谶坐庑下，淺露，中風苦咳。
”]足見此為當時社會心力所支持也。
終後漢之世，稱緯為内學，經為外學。
迷信及瑣碎激起有思想者之反動，而魏、晉之玄學以興。