先秦諸子之學
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所羨？何所畏避？故主張委心任運。
]不思徹底改造，而隻想因勢利導（如不思去民好利之心，而徒欲因其好利而利用之），亦《管子》所有，而《老子》所無，此可見其時代之晚，其社會已不可控制，猶柏拉圖與亞裡斯多德之異也。
陳舊于農家道家者，為墨家。
《淮南要略》雲：“墨子學于孔子而不悅，背周道而用夏政。
”[今觀《墨子》書，《修身》《親士》《所染》純為儒家言。
他篇又多引《詩》《書》之文，則《淮南》之說是也。
]《呂氏春秋·當染》雲：“魯惠公使宰讓請郊廟之禮于天子，天子使史角往，惠公止之，其後在魯，墨子學焉。
”[史固辨于明堂行政之典者。
故墨子之學，誠為明堂之學也。
]古大廟大學，皆與明堂同物，前已言之。
墨子最講實用，而其書《經上下》《經說上下》《大取》《小取》六篇，講哲學、倫理，兼及自然科學，極其清深者，古明堂為宗教哲學之所存也。
然此非墨子宗旨所在，特師授以書，則從而傳之耳。
[大學雖東周後尚不能盡廢。
然未聞有一人合，學成而出仕者，則以所肄者為宗教家言，非實用之事也。
大學所教，既為宗教家言，故為涵養德性之地。
《禮記》曰：“君子如欲化民成俗，其必由學乎？”又曰：“能為師，然後能為長；能為長，然後能為君。
師也者，所以學為君也。
”又曰：“君子所不臣于其臣者二，當其為屍，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。
”乞言養老之禮，執醬而饋，執爵而醑（醑，虛口），所以隆重如此者，正以其所詣師者，其初乃教中尊宿耳。
又《王制》曰：“出征執有罪，反釋奠于學。
”凱旋而釋奠于學。
由此二端，可想見古代大學性質，為宗教哲學之所存也。
]其宗旨所在，曰兼愛，而行之則以非攻。
曰貴儉，而行之則以節用、節葬、非樂。
所以動人者，曰天志（其天神為人格神），曰明鬼，而輔之以非命。
曰上同，使下之人聽于上。
[蓋本夏道，而夏時較古，人之思慮較少，人與人對立程度淺，樂盡力以服從于其上也。
]曰上賢，蓋前代親親，不如周人之甚。
參觀孫星衍《墨子後叙》，知用夏政之不虛也。
古書多以儒墨并稱，亦以儒俠并稱，俠者，後世江湖豪傑之流。
蓋封建制度之壞，士失所養，[封建制度之諸侯、大夫，多喜養士，及其國滅家亡，或習奢侈而暇養士，而士失所養。
]而不能為農工商，乃别成為一階級。
性質近乎文者為儒，[遊說之士，大抵從儒中出。
]近乎武者為俠。
孔子、墨子，乃就此兩社會而感化之，非此兩個階級，為孔、墨所造成也。
墨子長于守禦（其書末二十篇），蓋自俠之團體中來也（《墨子》非攻，故僅取兵法中守之一部分）。
儒為封建制度崩潰時失養之士，性質近乎文的階級，前已言之（其性質見于《禮記》之《儒行》）。
[儒之義為柔，若曾子之競競自守，言必信，行必果者，蓋其本來面目。
]孔子為此階級中之聞人，惟孔子之道，不盡于儒。
孔子之學頗博，多知前代之治法。
此時前代治法之可考者，有夏、殷、周三代。
孔子以為當更疊使用，于是有《春秋》通三統之義（謂封前二代之後以大國，使保存其治法，說見《春秋繁露》）。
孔子又觀治化升降，以為最古之時最美，是謂大同，時代漸降則漸劣，謂小康，說見《禮記·禮運篇》。
然則更劣于小康，必為亂世矣。
《春秋》張三世之義，以二百四十年，分為三世，據亂而作，（表示治亂世之法。
）進于升平，（小康）更進于太平，（大同）（見于《公羊》何《注》）蓋欲逆挽世運，複于郅治也。
孔子之道，具于六經，而六經之中，《易》與《春秋》為尤要。
《易》言原理，《春秋》據此原理而施諸人事。
故曰：“《易》本隐以至顯，《春秋》推見至隐。
”（《史記》）其根據原理施諸人事，則恃君長為之。
故《易》曰：“大哉乾元，萬物資始，乃統天。
”（《乾卦·系辭》）而“《春秋》以元之氣，正天之端，以天之端，正王之政，以王之政，正諸侯之即位，以諸侯之即位，正四竟之治。
”（《公羊》隐公元年《注》）此略近希臘柏拉圖推最高之哲人為君之義。
惟希臘人無一統思想，故隻計及一國之君。
孔子則不然，故又計及諸侯之上，當有一王耳。
孔子所謂大同，蓋農業共産小社會。
所謂小康，則封建之初期，階級雖已成立，舊時共産社會之規模，尚未甚壞者也。
自此以後，資本勢力又繼封建勢力而起，治化隻有日趨于劣。
不知鏟除階級而欲借政治之力，以
]不思徹底改造，而隻想因勢利導（如不思去民好利之心，而徒欲因其好利而利用之），亦《管子》所有，而《老子》所無，此可見其時代之晚，其社會已不可控制，猶柏拉圖與亞裡斯多德之異也。
陳舊于農家道家者，為墨家。
《淮南要略》雲：“墨子學于孔子而不悅，背周道而用夏政。
”[今觀《墨子》書，《修身》《親士》《所染》純為儒家言。
他篇又多引《詩》《書》之文，則《淮南》之說是也。
]《呂氏春秋·當染》雲：“魯惠公使宰讓請郊廟之禮于天子，天子使史角往，惠公止之，其後在魯，墨子學焉。
”[史固辨于明堂行政之典者。
故墨子之學，誠為明堂之學也。
]古大廟大學，皆與明堂同物，前已言之。
墨子最講實用，而其書《經上下》《經說上下》《大取》《小取》六篇，講哲學、倫理，兼及自然科學，極其清深者，古明堂為宗教哲學之所存也。
然此非墨子宗旨所在，特師授以書，則從而傳之耳。
[大學雖東周後尚不能盡廢。
然未聞有一人合，學成而出仕者，則以所肄者為宗教家言，非實用之事也。
大學所教，既為宗教家言，故為涵養德性之地。
《禮記》曰：“君子如欲化民成俗，其必由學乎？”又曰：“能為師，然後能為長；能為長，然後能為君。
師也者，所以學為君也。
”又曰：“君子所不臣于其臣者二，當其為屍，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。
”乞言養老之禮，執醬而饋，執爵而醑（醑，虛口），所以隆重如此者，正以其所詣師者，其初乃教中尊宿耳。
又《王制》曰：“出征執有罪，反釋奠于學。
”凱旋而釋奠于學。
由此二端，可想見古代大學性質，為宗教哲學之所存也。
]其宗旨所在，曰兼愛，而行之則以非攻。
曰貴儉，而行之則以節用、節葬、非樂。
所以動人者，曰天志（其天神為人格神），曰明鬼，而輔之以非命。
曰上同，使下之人聽于上。
[蓋本夏道，而夏時較古，人之思慮較少，人與人對立程度淺，樂盡力以服從于其上也。
]曰上賢，蓋前代親親，不如周人之甚。
參觀孫星衍《墨子後叙》，知用夏政之不虛也。
古書多以儒墨并稱，亦以儒俠并稱，俠者，後世江湖豪傑之流。
蓋封建制度之壞，士失所養，[封建制度之諸侯、大夫，多喜養士，及其國滅家亡，或習奢侈而暇養士，而士失所養。
]而不能為農工商，乃别成為一階級。
性質近乎文者為儒，[遊說之士，大抵從儒中出。
]近乎武者為俠。
孔子、墨子，乃就此兩社會而感化之，非此兩個階級，為孔、墨所造成也。
墨子長于守禦（其書末二十篇），蓋自俠之團體中來也（《墨子》非攻，故僅取兵法中守之一部分）。
儒為封建制度崩潰時失養之士，性質近乎文的階級，前已言之（其性質見于《禮記》之《儒行》）。
[儒之義為柔，若曾子之競競自守，言必信，行必果者，蓋其本來面目。
]孔子為此階級中之聞人，惟孔子之道，不盡于儒。
孔子之學頗博，多知前代之治法。
此時前代治法之可考者，有夏、殷、周三代。
孔子以為當更疊使用，于是有《春秋》通三統之義（謂封前二代之後以大國，使保存其治法，說見《春秋繁露》）。
孔子又觀治化升降，以為最古之時最美，是謂大同，時代漸降則漸劣，謂小康，說見《禮記·禮運篇》。
然則更劣于小康，必為亂世矣。
《春秋》張三世之義，以二百四十年，分為三世，據亂而作，（表示治亂世之法。
）進于升平，（小康）更進于太平，（大同）（見于《公羊》何《注》）蓋欲逆挽世運，複于郅治也。
孔子之道，具于六經，而六經之中，《易》與《春秋》為尤要。
《易》言原理，《春秋》據此原理而施諸人事。
故曰：“《易》本隐以至顯，《春秋》推見至隐。
”（《史記》）其根據原理施諸人事，則恃君長為之。
故《易》曰：“大哉乾元，萬物資始，乃統天。
”（《乾卦·系辭》）而“《春秋》以元之氣，正天之端，以天之端，正王之政，以王之政，正諸侯之即位，以諸侯之即位，正四竟之治。
”（《公羊》隐公元年《注》）此略近希臘柏拉圖推最高之哲人為君之義。
惟希臘人無一統思想，故隻計及一國之君。
孔子則不然，故又計及諸侯之上，當有一王耳。
孔子所謂大同，蓋農業共産小社會。
所謂小康，則封建之初期，階級雖已成立，舊時共産社會之規模，尚未甚壞者也。
自此以後，資本勢力又繼封建勢力而起，治化隻有日趨于劣。
不知鏟除階級而欲借政治之力，以