先秦諸子之淵源二 王官之學
關燈
小
中
大
儒家，出于司徒之官。
[《漢書·藝文志》曰：“儒家者流，蓋出于古司徒之官，助人君，順陰陽，明教化。
遊文于六經之中，留義于仁義之際。
祖述堯舜，憲章文武。
宗師孔子，以重其言，于道最為高。
”徒，衆也，司徒主教化。
《周禮》謂惟戰事付司馬，獄訟付司寇，此外治民之事，皆司徒掌之也。
儒家治民，最重教化，此為其出司徒之官之本色，其欲合西周以前之法，斟酌而損益之。
其處己之道，最高者為中庸。
待人之道，最高者為絜矩。
中庸者，随時随地，審處而求其至當；絜矩者，就所接之人，我所願于彼者，即彼之所願于我，而當以是先施之。
] 道家，出于史官。
[《漢書·藝文志》曰：“道家者流，蓋出于古之史官。
曆記成敗存亡禍福古今之道，然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持。
此為君人南面之術。
”其宗旨：一在守柔，一在無為，所稱頌者，為黃帝時之說。
] 墨家，出于清廟之守。
[《漢書·藝文志》曰：“墨家者流，蓋出于清廟之守。
茅屋采椽，是以貴儉。
養三老五更，是以兼愛。
選士大射，是以尚賢。
宗祀嚴父，是以右鬼。
順四時而行，是以非命。
以孝視天下，是以上同。
”蓋古明堂、清廟、辟雍，皆一物也。
蔡邕《明堂月令章句》謂：“明堂者，天子大廟，所以祭祀、飨功、養老、選士，皆在其中。
取正室之貌，則曰大廟；取其正室，則曰大室；取其堂，則曰明堂；取其四時之學，則曰大學；取其圓水，則曰辟雍；雖名别實同。
”（詳見《續漢書·祭祀志注》）阮元《明堂說》謂：“有古之明堂，而有後世之明堂。
古者政教樸略，宮室未興，一切典禮，皆行于天子之居，後乃禮備而地分。
禮不忘本，于近郊東南，别建明堂，以存古制。
”（見所著《揅經室集》）蓋古之清廟，原極簡陋，墨家出于清廟之守，即欲以清廟之舊法，救當時之弊。
其根本義曰兼愛，即所謂夏尚忠。
其所欲行，蓋夏道也。
由兼愛故不容剝民自奉，而節用、節葬、非樂之說出。
由兼愛故不容奪人所有，而非攻之論出。
] 名家，出于禮官。
[《漢書·藝文志》曰：“名家者流，蓋出于古之禮官。
古者名位不同，禮亦異數。
孔子曰：‘必也正名乎？名不正，則言不順；言不順，則事不成。
’”禮主差别，差别必有其由，深求其由，是為名家之學，督責之術；必求名實之相符，故與法家，關系殊密也。
] 法家，出于理官。
[《漢書·藝文志》曰：“法家者流，蓋出于理官。
信賞必罰，以輔禮制。
”為切于東周時勢之學。
東周之要務有二：一為富國強兵，一為裁抑貴族。
前者為法家言，後者為術家言，說見《韓非子·定法篇》。
申不害言術，公孫鞅言法，韓非蓋欲兼綜二派者。
法家宗旨，在“法自然”。
故戒釋法而任情。
不主寬縱，亦不容失之嚴酷。
] 陰陽家，出于羲和之官（古之曆法之官）。
[《漢書·藝文志》曰：“陰陽家者流，蓋出于古羲和之官。
敬順昊天，曆象日月星辰，敬授民時。
”以鄒衍為大師，本所已知，推所未知。
其五德終始之說，亦猶儒家之有通三統之論也。
亦欲合西周之法，斟酌而損益之。
] 縱橫家，出于行人之官。
[《漢書·藝文志》曰：“縱
[《漢書·藝文志》曰：“儒家者流，蓋出于古司徒之官，助人君，順陰陽，明教化。
遊文于六經之中，留義于仁義之際。
祖述堯舜，憲章文武。
宗師孔子，以重其言，于道最為高。
”徒，衆也，司徒主教化。
《周禮》謂惟戰事付司馬，獄訟付司寇，此外治民之事，皆司徒掌之也。
儒家治民，最重教化，此為其出司徒之官之本色，其欲合西周以前之法，斟酌而損益之。
其處己之道，最高者為中庸。
待人之道，最高者為絜矩。
中庸者，随時随地，審處而求其至當；絜矩者，就所接之人，我所願于彼者，即彼之所願于我，而當以是先施之。
] 道家，出于史官。
[《漢書·藝文志》曰：“道家者流，蓋出于古之史官。
曆記成敗存亡禍福古今之道，然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持。
此為君人南面之術。
”其宗旨：一在守柔，一在無為，所稱頌者，為黃帝時之說。
] 墨家，出于清廟之守。
[《漢書·藝文志》曰：“墨家者流，蓋出于清廟之守。
茅屋采椽，是以貴儉。
養三老五更，是以兼愛。
選士大射，是以尚賢。
宗祀嚴父，是以右鬼。
順四時而行，是以非命。
以孝視天下，是以上同。
”蓋古明堂、清廟、辟雍，皆一物也。
蔡邕《明堂月令章句》謂：“明堂者，天子大廟，所以祭祀、飨功、養老、選士，皆在其中。
取正室之貌，則曰大廟；取其正室，則曰大室；取其堂，則曰明堂；取其四時之學，則曰大學；取其圓水，則曰辟雍；雖名别實同。
”（詳見《續漢書·祭祀志注》）阮元《明堂說》謂：“有古之明堂，而有後世之明堂。
古者政教樸略，宮室未興，一切典禮，皆行于天子之居，後乃禮備而地分。
禮不忘本，于近郊東南，别建明堂，以存古制。
”（見所著《揅經室集》）蓋古之清廟，原極簡陋，墨家出于清廟之守，即欲以清廟之舊法，救當時之弊。
其根本義曰兼愛，即所謂夏尚忠。
其所欲行，蓋夏道也。
由兼愛故不容剝民自奉，而節用、節葬、非樂之說出。
由兼愛故不容奪人所有，而非攻之論出。
] 名家，出于禮官。
[《漢書·藝文志》曰：“名家者流，蓋出于古之禮官。
古者名位不同，禮亦異數。
孔子曰：‘必也正名乎？名不正，則言不順；言不順，則事不成。
’”禮主差别，差别必有其由，深求其由，是為名家之學，督責之術；必求名實之相符，故與法家，關系殊密也。
] 法家，出于理官。
[《漢書·藝文志》曰：“法家者流，蓋出于理官。
信賞必罰，以輔禮制。
”為切于東周時勢之學。
東周之要務有二：一為富國強兵，一為裁抑貴族。
前者為法家言，後者為術家言，說見《韓非子·定法篇》。
申不害言術，公孫鞅言法，韓非蓋欲兼綜二派者。
法家宗旨，在“法自然”。
故戒釋法而任情。
不主寬縱，亦不容失之嚴酷。
] 陰陽家，出于羲和之官（古之曆法之官）。
[《漢書·藝文志》曰：“陰陽家者流，蓋出于古羲和之官。
敬順昊天，曆象日月星辰，敬授民時。
”以鄒衍為大師，本所已知，推所未知。
其五德終始之說，亦猶儒家之有通三統之論也。
亦欲合西周之法，斟酌而損益之。
] 縱橫家，出于行人之官。
[《漢書·藝文志》曰：“縱