先秦諸子之淵源一 古代之宗教哲學
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宗教哲學，今日為對立之物，在宗教起源之時則不然。
一種宗教之初興，必能綜合當時人之宇宙及人生觀，而為之謀得一合理之解決。
此時之宗教，亦即其時最偉大最适宜的哲學。
[凡一種大宗教，必具高深及淺顯二方面之理論，以滿足于高等與低等之人。
]但宗教之為物，不徒重理智，而兼重意志及感情，故易于固執具體的條件，久之，遂變為落伍之物，而哲學乃與之分離。
[宗教與理智方面，僅為其一種手段，使人得理智上之滿足，其注重者，乃偏于意志及感情方面，使信之者得感情之安慰，秉堅強之意志以信仰其宗教。
夫意志堅強之人，固不免易于固執也，故信教者，常以強烈之感情徘徊，以堅強之意志守舊，以緻久而落伍。
]故宗教之與哲學對立，非其本來對立，而由于宗教之陳舊。
而論古代之學術，仍必溯源于宗教。
中國之宗教思想，最早蓋系“拜物”，《周禮》分祭祀之對象為天神、地祇、人鬼、物魅四類。
物魅蓋即拜物時代之遺也。
此時之思想，太覺幼稚，對于學術思想，無甚影響。
稍進，則為“天象崇拜”，其中又分為二期，前期蓋在女權昌盛時代，所崇拜之大神，[神之為物，表面視為與人無關的，人外的，實則此種之神，已成為人為的神，具有人之性質。
神之組織及一切，皆以人為依據，與人相類。
]悉視為女性。
《禮記·郊特牲》曰：“郊之祭也，大報天而主日。
”可見古無抽象的整個的天神。
後世祭天之郊祭，隻是祭日，而《楚辭》《山海經》皆以羲和為女神。
整個的地神，古代更其沒有，所祭的隻是自己所住所種的一塊土地，是為社祭。
地神的被視為女性，更古今皆然。
關于此問題，可參看日本田崎仁義所著《中國古代經濟思想及制度》，王學文譯，商務印書館本。
女權時代之思想，存留于後世者甚少，隻有一部《老子》，是表現女性優勝思想的。
《禮記·禮運》，孔子曰：“我欲觀殷禮，是故之宋，而不足征也。
吾得坤乾焉。
”說者謂殷《易》先坤。
這該是一種女性優勝的遺迹，但殷《易》之内容不傳，今所傳之《周易》，則完全表現男性優勝之思想矣。
[《周易》先乾。
] 大概中國學術思想，大部分是從周朝流傳下來的，殷以前的成分，已經很少了，周朝宗法特别發達，可見其為男權昌盛的社會。
而殷朝兄終弟及，是一個母權社會的遺迹。
周在西方，殷在東方。
後來齊國長女，名為巫兒，為家主祠，不出嫁（《漢書·地理志》），而齊太公為出夫（《戰國策》）。
燕人賓客相遇，以婦侍宿，婚嫁之夕，男女無别，反以為榮（亦見《漢書·地理志》）。
楚王妻妹（《公羊》桓公二年）。
皆可見風俗與周不同。
然此等文化，多已淪亡了。
古代宗教哲學之骨幹，為陰陽五行，但二者似非一說。
[陰陽最早見于《周易》，然不及五行之說，五行最早見于《洪範》，然不及陰陽之說。
且自古至今，從未有合論二者者，後世言陰陽者衆，而說五行者寡，則以陰陽能自圓其說，而五行不能也。
]五行之說，見于《書》之《洪範》，後來衍其說最詳者，為《白虎通義》之《五行篇》，雖煞費苦心，然究屬勉強，予意水、火、木、金、土乃古代管此工事之五種官。
[水，通溝渠，建橋梁。
火，未知鑽木取火，得火不易，設之以保存火種。
木，伐木制物。
金，冶金之事。
土，營建之事。
]本非哲學上分物質為此五類，後來哲學家就已成事實而強為之說。
[物體之之
一種宗教之初興，必能綜合當時人之宇宙及人生觀，而為之謀得一合理之解決。
此時之宗教，亦即其時最偉大最适宜的哲學。
[凡一種大宗教，必具高深及淺顯二方面之理論，以滿足于高等與低等之人。
]但宗教之為物，不徒重理智，而兼重意志及感情，故易于固執具體的條件，久之，遂變為落伍之物，而哲學乃與之分離。
[宗教與理智方面，僅為其一種手段，使人得理智上之滿足，其注重者，乃偏于意志及感情方面，使信之者得感情之安慰，秉堅強之意志以信仰其宗教。
夫意志堅強之人，固不免易于固執也，故信教者，常以強烈之感情徘徊，以堅強之意志守舊，以緻久而落伍。
]故宗教之與哲學對立，非其本來對立，而由于宗教之陳舊。
而論古代之學術，仍必溯源于宗教。
中國之宗教思想，最早蓋系“拜物”，《周禮》分祭祀之對象為天神、地祇、人鬼、物魅四類。
物魅蓋即拜物時代之遺也。
此時之思想，太覺幼稚，對于學術思想，無甚影響。
稍進，則為“天象崇拜”，其中又分為二期，前期蓋在女權昌盛時代，所崇拜之大神，[神之為物，表面視為與人無關的，人外的，實則此種之神，已成為人為的神，具有人之性質。
神之組織及一切，皆以人為依據，與人相類。
]悉視為女性。
《禮記·郊特牲》曰：“郊之祭也，大報天而主日。
”可見古無抽象的整個的天神。
後世祭天之郊祭，隻是祭日，而《楚辭》《山海經》皆以羲和為女神。
整個的地神，古代更其沒有，所祭的隻是自己所住所種的一塊土地，是為社祭。
地神的被視為女性，更古今皆然。
關于此問題，可參看日本田崎仁義所著《中國古代經濟思想及制度》，王學文譯，商務印書館本。
女權時代之思想，存留于後世者甚少，隻有一部《老子》，是表現女性優勝思想的。
《禮記·禮運》，孔子曰：“我欲觀殷禮，是故之宋，而不足征也。
吾得坤乾焉。
”說者謂殷《易》先坤。
這該是一種女性優勝的遺迹，但殷《易》之内容不傳，今所傳之《周易》，則完全表現男性優勝之思想矣。
[《周易》先乾。
] 大概中國學術思想，大部分是從周朝流傳下來的，殷以前的成分，已經很少了，周朝宗法特别發達，可見其為男權昌盛的社會。
而殷朝兄終弟及，是一個母權社會的遺迹。
周在西方，殷在東方。
後來齊國長女，名為巫兒，為家主祠，不出嫁（《漢書·地理志》），而齊太公為出夫（《戰國策》）。
燕人賓客相遇，以婦侍宿，婚嫁之夕，男女無别，反以為榮（亦見《漢書·地理志》）。
楚王妻妹（《公羊》桓公二年）。
皆可見風俗與周不同。
然此等文化，多已淪亡了。
古代宗教哲學之骨幹，為陰陽五行，但二者似非一說。
[陰陽最早見于《周易》，然不及五行之說，五行最早見于《洪範》，然不及陰陽之說。
且自古至今，從未有合論二者者，後世言陰陽者衆，而說五行者寡，則以陰陽能自圓其說，而五行不能也。
]五行之說，見于《書》之《洪範》，後來衍其說最詳者，為《白虎通義》之《五行篇》，雖煞費苦心，然究屬勉強，予意水、火、木、金、土乃古代管此工事之五種官。
[水，通溝渠，建橋梁。
火，未知鑽木取火，得火不易，設之以保存火種。
木，伐木制物。
金，冶金之事。
土，營建之事。
]本非哲學上分物質為此五類，後來哲學家就已成事實而強為之說。
[物體之之