先秦諸子之淵源一 古代之宗教哲學
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然，氣、液、固體。
印度之哲學，言地、水、風、火四大。
地，固體；水，液體；風，氣體，益之以火。
如此分法，尚覺可通。
而五行之水、火、木、金、土，水為液體，木、金、土為固體占其三，無一氣體，不必哲學家，亦知為不妥，故決非哲學家分物質為此五類。
]其說本來不合論理，故雖煞費苦心，終不能自圓其說也。
[五行之變化，有生勝之說，亦作生克，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。
其中火生土、土生金、金生水、木克土、土克水等，實不甚可通。
] 至于陰陽，則因人之認識，必始于兩，而現象無論如何錯雜，亦總可歸納之而成二組，即謀與非謀，此即正負，正負即陰陽也。
故其說處處可通，而古人推論萬物，必自小而推諸大，于是以天地為萬物之父母。
[此時以陰陽為實質，尚未合哲學之原理。
]再進，知萬物之原質推一，乃名此原質曰氣。
假想萬物之變化，皆由于氣之聚散，而氣之所以動蕩不已，則由于陰陽二力（陰靜陽動）之更疊起伏焉。
至此而哲學上之泛神論成立矣。
[泛神論者，即謂神即宇宙間一切現象之本身。
] 宗教哲學之進步，既進于泛神論，則事物變動之原因，即在事物之本身。
（古代野蠻人不知自然規律，隻知人律，其視萬物為有知，一切皆神所為。
而其所謂神，亦有實體，《墨子·天志》、《明鬼》之論，所謂天、鬼者，皆有喜怒，欲惡如人，則其證也。
遂泛神論既成立，至此自有神而進為無神矣）而别無一物焉，在其外而使之者，此之謂自然。
[自，始也；然，成也。
古書自然之“然”字，無作如此之解者。
]自然之力，至為偉大，隻有随順利用，而不能抵抗。
而自然界之美德，如“不息”、“有秩序”、“不差忒”等，均為人所宜效法，此之謂“法自然”。
[法家即如是，謂政治上之賞罰，當以自然界之美德為準則也。
]自然之規律，道家稱之曰道。
[《老子》曰：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道。
”]自然現象，永遠變動不居，而其變動也，又有一定之規律，是為“變易”，“不易”，加以永不止息，若人之任事，不覺其勞苦然，是為“簡易”。
所謂“易一名而兼三義”也，不易之現象，是為循環，禍福倚伏之義，由此而生。
[吾國古代以農為主，注意于不易之現象，故有禍福倚伏等義。
蓋以為自然界之現象既如是，人事亦當如是也。
]自然力既偉大，人根本絕無能為，委心任運之義，由此而生。
自然之力，固無從從時間上指其原理，亦無從從空間上指其根源。
然強為之名，固可如此。
[蓋泛神論者，本無因果也，惟無因果之關系，則無可加以思想，故強為之名，而為是說者，亦明知其為強說而已。
]此種力之原始（系人所強名的），儒家稱之曰“元”。
《易》曰：“大哉乾元，萬物資始，乃統天。
”（《乾卦·彖辭》）《春秋》家謂：“《春秋》以元之氣，正天之端。
”（《公羊》隐公元年何注）是也。
[其他如《公羊》何注，隐公元年，曰：“天不深正其元，則不能成化。
”《春秋繁露·重政》曰：“元者，萬物之本，在乎天地之前。
”]（古人以天為萬物之原因，而元為天之原因）在男權優勝時代，最貴此種健行的美德，但女權優勝時代柔能克剛、靜以制動等見解[今所存者，以《老子》為代表。
]亦仍保有相當地位。
印度之哲學，言地、水、風、火四大。
地，固體；水，液體；風，氣體，益之以火。
如此分法，尚覺可通。
而五行之水、火、木、金、土，水為液體，木、金、土為固體占其三，無一氣體，不必哲學家，亦知為不妥，故決非哲學家分物質為此五類。
]其說本來不合論理，故雖煞費苦心，終不能自圓其說也。
[五行之變化，有生勝之說，亦作生克，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。
其中火生土、土生金、金生水、木克土、土克水等，實不甚可通。
] 至于陰陽，則因人之認識，必始于兩，而現象無論如何錯雜，亦總可歸納之而成二組，即謀與非謀，此即正負，正負即陰陽也。
故其說處處可通，而古人推論萬物，必自小而推諸大，于是以天地為萬物之父母。
[此時以陰陽為實質，尚未合哲學之原理。
]再進，知萬物之原質推一，乃名此原質曰氣。
假想萬物之變化，皆由于氣之聚散，而氣之所以動蕩不已，則由于陰陽二力（陰靜陽動）之更疊起伏焉。
至此而哲學上之泛神論成立矣。
[泛神論者，即謂神即宇宙間一切現象之本身。
] 宗教哲學之進步，既進于泛神論，則事物變動之原因，即在事物之本身。
（古代野蠻人不知自然規律，隻知人律，其視萬物為有知，一切皆神所為。
而其所謂神，亦有實體，《墨子·天志》、《明鬼》之論，所謂天、鬼者，皆有喜怒，欲惡如人，則其證也。
遂泛神論既成立，至此自有神而進為無神矣）而别無一物焉，在其外而使之者，此之謂自然。
[自，始也；然，成也。
古書自然之“然”字，無作如此之解者。
]自然之力，至為偉大，隻有随順利用，而不能抵抗。
而自然界之美德，如“不息”、“有秩序”、“不差忒”等，均為人所宜效法，此之謂“法自然”。
[法家即如是，謂政治上之賞罰，當以自然界之美德為準則也。
]自然之規律，道家稱之曰道。
[《老子》曰：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道。
”]自然現象，永遠變動不居，而其變動也，又有一定之規律，是為“變易”，“不易”，加以永不止息，若人之任事，不覺其勞苦然，是為“簡易”。
所謂“易一名而兼三義”也，不易之現象，是為循環，禍福倚伏之義，由此而生。
[吾國古代以農為主，注意于不易之現象，故有禍福倚伏等義。
蓋以為自然界之現象既如是，人事亦當如是也。
]自然力既偉大，人根本絕無能為，委心任運之義，由此而生。
自然之力，固無從從時間上指其原理，亦無從從空間上指其根源。
然強為之名，固可如此。
[蓋泛神論者，本無因果也，惟無因果之關系，則無可加以思想，故強為之名，而為是說者，亦明知其為強說而已。
]此種力之原始（系人所強名的），儒家稱之曰“元”。
《易》曰：“大哉乾元，萬物資始，乃統天。
”（《乾卦·彖辭》）《春秋》家謂：“《春秋》以元之氣，正天之端。
”（《公羊》隐公元年何注）是也。
[其他如《公羊》何注，隐公元年，曰：“天不深正其元，則不能成化。
”《春秋繁露·重政》曰：“元者，萬物之本，在乎天地之前。
”]（古人以天為萬物之原因，而元為天之原因）在男權優勝時代，最貴此種健行的美德，但女權優勝時代柔能克剛、靜以制動等見解[今所存者，以《老子》為代表。
]亦仍保有相當地位。