柳南續筆卷四
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以金神附會之耳。
○飲光誤論 錢飲光力诋東澗之注杜詩，見于與方爾止書。
其說甚謬，恐贻誤後學，為一正之。
如中興之「中」字。
按毛公烝民詩序雲：「任賢使能，周室中興。
」杜元凱左傳序雲：「祈天永命，紹開中興。
」陸德明經典釋文，并切去音。
子美達行在詩：「今朝漢社稷，新數中興年。
」東澗注「中」字雲張仲切。
此本釋文也。
而飲光謂此「中」字本平聲，東澗欲葉子美之律，遂以己意改為去聲。
然則經典釋文不足據乎？蘇子瞻送王雄州詩有「威聲又數中興年」之句，注即引子美達行在詩，亦将讀此「中」字為平聲乎？至謂子美「中興」二字，屢見于詩。
秋日夔府詠懷百韻雲：「側聽中興主，長吟不世賢。
」贈韋大夫雲：「漢業中興盛，韋經亞相傳。
」諸将雲：「神靈漢代中興主，勳業汾陽異姓王。
」此三「中」字，又何以不從行在詩例，亦讀為去聲耶？不知中興之「中」，原可平去二音并讀，王觀國學林新編雲：「音锺者，當二者之中，首尾均也。
音衆者，首尾不必均，但在二者之間也。
」飲光又謂中酒之「中」宜作去聲，不當摭「中聖人」之說，改為平聲。
此說尤為不通。
按「中酒」二字，始于漢書樊哙傳，即國策所謂「中飲」也。
顔師古音竹仲反，謂不醒不醉，飲酒之中也。
日知錄雲：「中酒猶雲半席。
顔注非是。
」然則既作半席，不當讀為平聲乎？李太白詩：「醉月頻中聖，迷花不事君。
」李廓詩：「氣味如中酒，情懷似别人。
」蘇子瞻詩：「時複中之徐邈聖，無多酌我次公狂。
君特未知其趣耳，臣今時複一中之。
」俱作平聲，無仄用者。
惟賓退錄載齊已詩「穰低似中陶潛酒」，以「中」字為去聲，謂于義為長。
看來此字亦不妨如中興之「中」，平、去二音并用。
若必以讀作平聲為不通，則不通自太白始矣。
至于「判」字、「應」字、「難」字之類，義應從平聲者，而或作去聲用；義應從去聲者，而或作平聲用。
此詩家葉韻之法，自三百篇已然，而乃以此為子美病，謂東澗又何以回護焉？此亦拘泥太甚矣！ ○誤解閑情 陶靖節閑情賦自序雲：「将以抑流蕩之邪心，諒有助于諷谏。
」則知「閑」，乃防閑之「閑」，與逸緻閑情之「閑」迥别。
綴文之士，竟不深考，遂緻誤認。
昭明既訾為白璧微瑕，即容齋三筆中，亦以為寄意女色，可一笑也。
○誤學漢碑 漢碑八分書，歲久類多剝蝕，後人辄效碑上字，作剝蝕狀，此病自元人作俑，至本朝谷口鄭簠尤甚。
何義門嘗言：「谷口八分書，近日江以南頗重之，然如人體患惡瘡，甚可憎疾。
」家次山為餘述之，餘因笑曰：「若然，則彼重之者，亦大類嗜痂矣。
」 ○梅蔡化俗 宣城梅定九先生，享年至八十有九，自為族長曆三十年，族屬數千人，無敢有博戲者。
漳浦蔡聞之先生居梁山下，環所居三百餘家，當先生時，曆二十年，亦無敢有博戲者。
○瞿張殉難 瞿稼軒、張别山兩公同殉桂林之難，而一以從容，一以激烈，此亦各因乎性情，初非有優劣也。
善乎檗庵大師之論曰：「異哉！吳人非吾楚人之所能知也。
楚人惟能忍嗜欲，耐勞苦，岸傲憤烈者而後能死；吳人居長厚自奉，園林、音樂、詩酒，今日且極意娛樂，明日亦怡然就戮，甚可怪也。
」按瞿為吾邑人，故稱吳人；張為江陵人，故稱楚人雲。
○楊義士 稼軒先生死桂林之難，有門下客楊藝者，為之服衰绖，懸楮錢滿衣，行則窣窣有聲，号哭營市間，見纓弁袴t短後衣者，辄叩頭請言于定南王收斂主人，王聞而義之，并同死張公屍亦許藝收焉。
時有永明王時給谏金某者，為僧于桂林之茅坪庵，改名性因，亦上書定南王，請收斂瞿、張。
遣侍者詣王府，将投書，遇藝，知已得請，遂不果上。
後金以其書遺瞿氏，瞿氏子遂剞劂以行，而不及藝。
由是兩粵及吳、楚之間但知收斂瞿、張者為金一書之力，而藝竟泯泯矣。
後性因集中載藝事甚悉，且曰：「以吾書掩藝功，在吾為竊名，在瞿為負德，是兩失之矣。
」按藝行二，字碩甫，自号二癡，本吳江人也，晚歲移家吾邑。
○諸家論震川古文 震川之文，錢尚書推為有明第一。
而黃梨洲則雲：「觀震川集，試除去其叙事之作，
○飲光誤論 錢飲光力诋東澗之注杜詩，見于與方爾止書。
其說甚謬，恐贻誤後學，為一正之。
如中興之「中」字。
按毛公烝民詩序雲：「任賢使能，周室中興。
」杜元凱左傳序雲：「祈天永命，紹開中興。
」陸德明經典釋文，并切去音。
子美達行在詩：「今朝漢社稷，新數中興年。
」東澗注「中」字雲張仲切。
此本釋文也。
而飲光謂此「中」字本平聲，東澗欲葉子美之律，遂以己意改為去聲。
然則經典釋文不足據乎？蘇子瞻送王雄州詩有「威聲又數中興年」之句，注即引子美達行在詩，亦将讀此「中」字為平聲乎？至謂子美「中興」二字，屢見于詩。
秋日夔府詠懷百韻雲：「側聽中興主，長吟不世賢。
」贈韋大夫雲：「漢業中興盛，韋經亞相傳。
」諸将雲：「神靈漢代中興主，勳業汾陽異姓王。
」此三「中」字，又何以不從行在詩例，亦讀為去聲耶？不知中興之「中」，原可平去二音并讀，王觀國學林新編雲：「音锺者，當二者之中，首尾均也。
音衆者，首尾不必均，但在二者之間也。
」飲光又謂中酒之「中」宜作去聲，不當摭「中聖人」之說，改為平聲。
此說尤為不通。
按「中酒」二字，始于漢書樊哙傳，即國策所謂「中飲」也。
顔師古音竹仲反，謂不醒不醉，飲酒之中也。
日知錄雲：「中酒猶雲半席。
顔注非是。
」然則既作半席，不當讀為平聲乎？李太白詩：「醉月頻中聖，迷花不事君。
」李廓詩：「氣味如中酒，情懷似别人。
」蘇子瞻詩：「時複中之徐邈聖，無多酌我次公狂。
君特未知其趣耳，臣今時複一中之。
」俱作平聲，無仄用者。
惟賓退錄載齊已詩「穰低似中陶潛酒」，以「中」字為去聲，謂于義為長。
看來此字亦不妨如中興之「中」，平、去二音并用。
若必以讀作平聲為不通，則不通自太白始矣。
至于「判」字、「應」字、「難」字之類，義應從平聲者，而或作去聲用；義應從去聲者，而或作平聲用。
此詩家葉韻之法，自三百篇已然，而乃以此為子美病，謂東澗又何以回護焉？此亦拘泥太甚矣！ ○誤解閑情 陶靖節閑情賦自序雲：「将以抑流蕩之邪心，諒有助于諷谏。
」則知「閑」，乃防閑之「閑」，與逸緻閑情之「閑」迥别。
綴文之士，竟不深考，遂緻誤認。
昭明既訾為白璧微瑕，即容齋三筆中，亦以為寄意女色，可一笑也。
○誤學漢碑 漢碑八分書，歲久類多剝蝕，後人辄效碑上字，作剝蝕狀，此病自元人作俑，至本朝谷口鄭簠尤甚。
何義門嘗言：「谷口八分書，近日江以南頗重之，然如人體患惡瘡，甚可憎疾。
」家次山為餘述之，餘因笑曰：「若然，則彼重之者，亦大類嗜痂矣。
」 ○梅蔡化俗 宣城梅定九先生，享年至八十有九，自為族長曆三十年，族屬數千人，無敢有博戲者。
漳浦蔡聞之先生居梁山下，環所居三百餘家，當先生時，曆二十年，亦無敢有博戲者。
○瞿張殉難 瞿稼軒、張别山兩公同殉桂林之難，而一以從容，一以激烈，此亦各因乎性情，初非有優劣也。
善乎檗庵大師之論曰：「異哉！吳人非吾楚人之所能知也。
楚人惟能忍嗜欲，耐勞苦，岸傲憤烈者而後能死；吳人居長厚自奉，園林、音樂、詩酒，今日且極意娛樂，明日亦怡然就戮，甚可怪也。
」按瞿為吾邑人，故稱吳人；張為江陵人，故稱楚人雲。
○楊義士 稼軒先生死桂林之難，有門下客楊藝者，為之服衰绖，懸楮錢滿衣，行則窣窣有聲，号哭營市間，見纓弁袴t短後衣者，辄叩頭請言于定南王收斂主人，王聞而義之，并同死張公屍亦許藝收焉。
時有永明王時給谏金某者，為僧于桂林之茅坪庵，改名性因，亦上書定南王，請收斂瞿、張。
遣侍者詣王府，将投書，遇藝，知已得請，遂不果上。
後金以其書遺瞿氏，瞿氏子遂剞劂以行，而不及藝。
由是兩粵及吳、楚之間但知收斂瞿、張者為金一書之力，而藝竟泯泯矣。
後性因集中載藝事甚悉，且曰：「以吾書掩藝功，在吾為竊名，在瞿為負德，是兩失之矣。
」按藝行二，字碩甫，自号二癡，本吳江人也，晚歲移家吾邑。
○諸家論震川古文 震川之文，錢尚書推為有明第一。
而黃梨洲則雲：「觀震川集，試除去其叙事之作，