柳南續筆卷三
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移甲為乙，亦可怪矣。
○敬十八房書說 科場取士，黑白不分，至明季而極。
吾邑顧仲恭傷之，為作敬十八房書說，其文炳燭齋集不載，而黃太沖嘗稱焉，因節錄于此。
「今世之為天吏者有三：庸醫也，低風水也，盲考官也。
何以言之？使醫而能辨六脈，則天之所以生死人者，人得而奪之矣；使風水而能辨龍穴，則天之所以禍福人者，人得而奪之矣；使考官而能辨文章，則天之所以貴賤人者，人得而奪之矣。
故吾謂此三人者皆天吏也，敢弗敬欤？凡物之确然自信者，人為政；而冥然罔覺者，天為政。
古者聖人舉事，必着龜，夫枮草朽甲，亦何靈之有？惟其無靈，而天下之至靈者出焉。
考官者亦文章之蓍龜也，十八房其爻象也，從之則吉，逆之則兇，敢弗敬欤？」按：仲恭之文，太沖謂其縱橫爽健，取法于卓吾之辨才，而汰其遊戲之調，惜世無知之者，然如集中放言之四五兩篇，破壞聖賢藩籬，得罪名教，良非淺細。
此文雖近輕薄，猶不至悖理傷道雲。
○計甫草 計甫草好學，能下人。
吳門黃孝子向堅尋親滇南歸，甫草即執贽事為師，或言：「孝子不學，子何師為？」甫草曰：「子夏論學備矣，人固有能獨身徒步，求親于萬裡蠻瘴之鄉，冒風波，觸虎豹，犯盜賊，出萬死一生，奉其父以歸者乎？事親如此，學莫大焉。
天地鬼神猶敬之，況吾輩乎！師乎！師乎！舍此人奚屬？」 ○氣化感物之異 從兖州至曲阜，凡三十裡内，草木不生荊棘，聖化所感也。
苌宏之墓，至今寸草不生，怨思所積也。
虞姬墓旁之草，雖大風不能搖，貞心所屬也。
吳門要離墓碑，久仆于地，有樹之者，則城門白晝殺人，俠氣所憑也。
其事亦可異矣。
○梅醬 今世村家，夏日辄取梅實打碎，和以鹽及紫蘇，赤日曬熱，遇酷暑，辄用新汲井水，以少許調和飲之，可以解渴。
按周禮漿人：「掌六飲，其五為醫。
」醫當讀倚，鄭注以為梅漿能生津止渴者，想即今之梅醬也。
但古為王者之飲，而今為村家之物，有不入富貴人口者，故特表而出之。
○綠林 今人稱盜為綠林豪客，謂始于李清溪贈盜詩，而不知綠林二字實見于後漢書。
按後漢劉元傳：「諸亡命藏于綠林中。
」注雲：「綠林山，在今荊州當陽縣東北。
」 ○方何之弊 方望溪為文，間有創論，然過于痛快，便近李贽聲口。
何義門看書，洵屬具眼，然過于細密，便近時文批評。
兩先生在今日，固承學所當師法者也，而其弊卻亦不可不知。
○古文難易之分 王、李之古文，學史、漢而僞者也。
今人之古文，學歐、曾而僞者也。
然為僞史、漢，猶非多讀書不能。
若為僞歐、曾，隻須誦百翻兔園冊，用其之乎語助，盡可空衍成篇，蓋便于學者之不讀書，殆莫甚于此。
吾邑前輩馮定遠雲：「韓子變今文而古之，歐陽子變古文而今之，古之弊有限，今之弊不可勝言。
」推定遠之意，亦以其便于不讀書，故有此言耳。
山陰徐伯調雲：「學史、漢者如孔廟奏古樂，琴瑟柷敔，僅得形模，故難為。
學八家者，如古樂之遞變至近時梨園諸曲，窮情極态，亦複感動頑慧，故樂為。
實則彼以古而難追，此以今而易襲，未可謂易為者為古，而難為者反非古也。
」此論殊為得之。
○楊九娘 嘉定縣之東南有楊氏女名九娘者，父命夜守桔槹，為蚊所齧，不易其處，竟以羸死。
其死與高郵之露筋同。
然露筋之死以貞，九娘之死以孝，其所以死又有不同者。
故其裡至今名孝女裡，而裡人立廟祀之，亦如露筋。
但高郵為南北往來要沖，故露筋之名頗着，而嘉定僻在海濱，遂罕有知九娘之名者，餘故表而出之。
吾友張孝廉同夫，孝女裡人也，嘗為作楊九娘歌雲。
○揭曼碩詩 元揭曼碩有「步出城東門，遙望江南路」一首，題為曉出順承門有懷太虛，在揭集第一卷。
而阮亭古詩選竟列之無名氏十九首諸詩後，題刻古詩一首，而不知其為揭作也。
義門謂：「漢人豈有此風氣？雖不能詳考，亦何至兼格調俱莫辨哉！」按揭詩三卷，有元闆，刻本與抄本互有異同。
如步出東門行，刻本卻隻有前四句。
○折倒 俗語有物而盡取之謂之「折倒」。
按南唐書浮屠傳：「後主大起蘭若[千餘間]，廣聚生[僧]徒。
日設齋供食，有不盡者，明日再具，謂之『折倒』。
」
○敬十八房書說 科場取士，黑白不分，至明季而極。
吾邑顧仲恭傷之，為作敬十八房書說，其文炳燭齋集不載，而黃太沖嘗稱焉，因節錄于此。
「今世之為天吏者有三：庸醫也，低風水也，盲考官也。
何以言之？使醫而能辨六脈，則天之所以生死人者，人得而奪之矣；使風水而能辨龍穴，則天之所以禍福人者，人得而奪之矣；使考官而能辨文章，則天之所以貴賤人者，人得而奪之矣。
故吾謂此三人者皆天吏也，敢弗敬欤？凡物之确然自信者，人為政；而冥然罔覺者，天為政。
古者聖人舉事，必着龜，夫枮草朽甲，亦何靈之有？惟其無靈，而天下之至靈者出焉。
考官者亦文章之蓍龜也，十八房其爻象也，從之則吉，逆之則兇，敢弗敬欤？」按：仲恭之文，太沖謂其縱橫爽健，取法于卓吾之辨才，而汰其遊戲之調，惜世無知之者，然如集中放言之四五兩篇，破壞聖賢藩籬，得罪名教，良非淺細。
此文雖近輕薄，猶不至悖理傷道雲。
○計甫草 計甫草好學，能下人。
吳門黃孝子向堅尋親滇南歸，甫草即執贽事為師，或言：「孝子不學，子何師為？」甫草曰：「子夏論學備矣，人固有能獨身徒步，求親于萬裡蠻瘴之鄉，冒風波，觸虎豹，犯盜賊，出萬死一生，奉其父以歸者乎？事親如此，學莫大焉。
天地鬼神猶敬之，況吾輩乎！師乎！師乎！舍此人奚屬？」 ○氣化感物之異 從兖州至曲阜，凡三十裡内，草木不生荊棘，聖化所感也。
苌宏之墓，至今寸草不生，怨思所積也。
虞姬墓旁之草，雖大風不能搖，貞心所屬也。
吳門要離墓碑，久仆于地，有樹之者，則城門白晝殺人，俠氣所憑也。
其事亦可異矣。
○梅醬 今世村家，夏日辄取梅實打碎，和以鹽及紫蘇，赤日曬熱，遇酷暑，辄用新汲井水，以少許調和飲之，可以解渴。
按周禮漿人：「掌六飲，其五為醫。
」醫當讀倚，鄭注以為梅漿能生津止渴者，想即今之梅醬也。
但古為王者之飲，而今為村家之物，有不入富貴人口者，故特表而出之。
○綠林 今人稱盜為綠林豪客，謂始于李清溪贈盜詩，而不知綠林二字實見于後漢書。
按後漢劉元傳：「諸亡命藏于綠林中。
」注雲：「綠林山，在今荊州當陽縣東北。
」 ○方何之弊 方望溪為文，間有創論，然過于痛快，便近李贽聲口。
何義門看書，洵屬具眼，然過于細密，便近時文批評。
兩先生在今日，固承學所當師法者也，而其弊卻亦不可不知。
○古文難易之分 王、李之古文，學史、漢而僞者也。
今人之古文，學歐、曾而僞者也。
然為僞史、漢，猶非多讀書不能。
若為僞歐、曾，隻須誦百翻兔園冊，用其之乎語助，盡可空衍成篇，蓋便于學者之不讀書，殆莫甚于此。
吾邑前輩馮定遠雲：「韓子變今文而古之，歐陽子變古文而今之，古之弊有限，今之弊不可勝言。
」推定遠之意，亦以其便于不讀書，故有此言耳。
山陰徐伯調雲：「學史、漢者如孔廟奏古樂，琴瑟柷敔，僅得形模，故難為。
學八家者，如古樂之遞變至近時梨園諸曲，窮情極态，亦複感動頑慧，故樂為。
實則彼以古而難追，此以今而易襲，未可謂易為者為古，而難為者反非古也。
」此論殊為得之。
○楊九娘 嘉定縣之東南有楊氏女名九娘者，父命夜守桔槹，為蚊所齧，不易其處，竟以羸死。
其死與高郵之露筋同。
然露筋之死以貞，九娘之死以孝，其所以死又有不同者。
故其裡至今名孝女裡，而裡人立廟祀之，亦如露筋。
但高郵為南北往來要沖，故露筋之名頗着，而嘉定僻在海濱，遂罕有知九娘之名者，餘故表而出之。
吾友張孝廉同夫，孝女裡人也，嘗為作楊九娘歌雲。
○揭曼碩詩 元揭曼碩有「步出城東門，遙望江南路」一首，題為曉出順承門有懷太虛，在揭集第一卷。
而阮亭古詩選竟列之無名氏十九首諸詩後，題刻古詩一首，而不知其為揭作也。
義門謂：「漢人豈有此風氣？雖不能詳考，亦何至兼格調俱莫辨哉！」按揭詩三卷，有元闆，刻本與抄本互有異同。
如步出東門行，刻本卻隻有前四句。
○折倒 俗語有物而盡取之謂之「折倒」。
按南唐書浮屠傳：「後主大起蘭若[千餘間]，廣聚生[僧]徒。
日設齋供食，有不盡者，明日再具，謂之『折倒』。
」