柳南續筆卷三
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實先之。
朱竹垞則謂大約出于唐應德、王道思所甄錄，茅氏饒于赀，遂刊之以行耳。
餘觀此書，頗斤斤于起伏照應、波瀾轉折之間，而其中一段精神命脈不可磨滅之處，卻未盡着眼，有識者恒病之。
吾邑陶先生子師答湯西岩書雲：「江右有魏叔子者，以古文負盛名，及吾郡前輩，高自标榜，傾動人主。
然嘗循覽其旨，俱宗茅鹿門。
鹿門批點唐、宋八家，不能推論其本，而沾沾于其末。
淺學從此入手，規模節奏，自謂已得。
每與學者論此，未嘗不歎息也。
孔子曰：『辭達而已矣。
』本也者，其所由達也。
一生二，二生三，三生四五，以至什伯千萬，莫可紀極，是謂有本。
生有起滅，數有消息，萬物自然，與化往來，作長斂藏，皆中程度，是謂能達。
是故君子明理以知要，極情以盡利，趨歸以定方。
是故理生事，事生變，變成章，意象卷舒，自然合節。
今不求其本，而急求于合節，末之乎為文矣。
」此數行議論極佳，其所謂吾郡前輩者，蓋指堯峯而言也。
而餘姚黃太沖評堯峯文，以六字括之，曰：「無可議，必不傳。
」此言雖未免過當，然所謂「無可議」者，非指其節奏之已合乎？所謂「必不傳」者，非指其根本之未探乎？殆與子師所言若合節矣。
○滄浪詩話 嚴滄浪詩話一書有馮氏為之糾缪，而疵病盡見。
即起滄浪于九原，恐亦無以自解也。
然拈「妙悟」二字，實為千古獨辟之論。
馮氏并此而诋之，過矣。
夫妙悟非他，即儒家所謂左右逢原也，禅家所謂頭頭是道也。
詩不到此，雖博極羣書，終非自得之境，其能有句皆活乎？其能無機不靈乎？滄浪又雲：「詩有别腸，非關書也。
」此言雖與妙悟之說相表裡，而又須善會之。
惟錢圓沙先生雲：「凡古人詩文之作，未有不以學始之，以悟終之者也，而于詩尤驗。
」此論雖本滄浪，而「以學始之」一語，實可圓「非關書也」之說，尤足為後學指南耳。
○王趙交惡 益都趙宮贊秋谷，自少負異才，以工詩鳴山左，視一時輩流，罕有當其意者。
迨識新城先生，乃斂衽懾服，于是噤不作詩者四五年。
新城知之，特肆筵設席，醉之以酒，請弛其禁。
宮贊乃稍稍複作，作則就正新城，以定是非。
厥後兩公議論偶不相合，讒人從而交構之，而彼此嫌隙生矣。
吾邑馮定遠為宮贊所私淑，新城顧謂其所批才調集「卑之無甚高論」，即平日訾謷王、李，亦不過拾某宗伯牙後慧耳！而世乃有皈依頂禮，不啻鑄金呼佛者此蓋隐指宮贊而言，未嘗明言其人也。
而宮贊談龍錄之作，傲睨前輩，顯為诋斥，以視微文刺譏者何如。
此亦足以征兩公之為人矣。
○陳眉公告衣巾 陳眉公自少系籍學宮，年二十九即志在山林，欲棄儒服。
其告衣巾呈雲「例請衣巾，以安愚分事：竊惟住世出世，喧寂各别；祿養志養，潛見則同。
老親年望七旬，能甘晚節；而某齒将三十，已厭塵氛。
生序如流，功名何物？揣摩一世，真拈對鏡之空花；收拾半生，肯作出山之小草。
乃禀命于父母，敢告言于師尊，長笑雞羣，永抛蝸角，讀書談道，願附古人。
複命歸根，請從今日。
形骸既在，天地猶寬。
偕我良朋，言邁初服。
所慮雄心壯志，或有未堕之時，故于廣衆大庭，預絕進取之路。
伏乞轉申」雲雲。
○錢木庵論馮定遠詩 定遠詩謹嚴典麗，律細旨深，求之晚唐中，亦不可多得。
獨精于豔體及詠物，無論長篇大什，非力所能辦。
凡一題數首，及尋常唱酬投贈之作，力有所止，不能稍溢于尺寸步武之外，殆限于天也。
吾虞從事斯道者，奉定遠為金科玉律。
此固詩家正法眼，學者指南車也。
然舍而弗由，則入魔境；守而不化，又成毒藥。
李北海雲：「學我者拙，似我者死。
」悟此，可以學馮氏之學矣。
○尊甫尊堂 稱人父曰「尊甫」，而「甫」字亦可作「府」，亦可作「父」。
按昌黎送湖南李正字序雲：「李生之尊府，以侍禦史管汴之鹽鐵。
」朱子考異雲：「府」，或作「父」。
又稱人母曰「尊堂」。
按陸士龍答車茂安書雲：「尊堂憂灼。
」 ○俗語有本 俗有「一步一鬼」之語，卻本之論衡。
俗有「錢可使鬼」之說，卻本之呂氏春秋。
俗稱田畔曰「田頭」，後漢王丹傳，載「酒肴于田頭大樹下」。
俗稱不正路曰「差路」，按「差」字，當讀去音，唐人詩雲：「楉本岩前差路多。
」 ○一門四皓 番禺陂頭之鄉，
朱竹垞則謂大約出于唐應德、王道思所甄錄，茅氏饒于赀，遂刊之以行耳。
餘觀此書，頗斤斤于起伏照應、波瀾轉折之間，而其中一段精神命脈不可磨滅之處，卻未盡着眼，有識者恒病之。
吾邑陶先生子師答湯西岩書雲：「江右有魏叔子者，以古文負盛名，及吾郡前輩，高自标榜，傾動人主。
然嘗循覽其旨，俱宗茅鹿門。
鹿門批點唐、宋八家，不能推論其本，而沾沾于其末。
淺學從此入手，規模節奏，自謂已得。
每與學者論此，未嘗不歎息也。
孔子曰：『辭達而已矣。
』本也者，其所由達也。
一生二，二生三，三生四五，以至什伯千萬，莫可紀極，是謂有本。
生有起滅，數有消息，萬物自然，與化往來，作長斂藏，皆中程度，是謂能達。
是故君子明理以知要，極情以盡利，趨歸以定方。
是故理生事，事生變，變成章，意象卷舒，自然合節。
今不求其本，而急求于合節，末之乎為文矣。
」此數行議論極佳，其所謂吾郡前輩者，蓋指堯峯而言也。
而餘姚黃太沖評堯峯文，以六字括之，曰：「無可議，必不傳。
」此言雖未免過當，然所謂「無可議」者，非指其節奏之已合乎？所謂「必不傳」者，非指其根本之未探乎？殆與子師所言若合節矣。
○滄浪詩話 嚴滄浪詩話一書有馮氏為之糾缪，而疵病盡見。
即起滄浪于九原，恐亦無以自解也。
然拈「妙悟」二字，實為千古獨辟之論。
馮氏并此而诋之，過矣。
夫妙悟非他，即儒家所謂左右逢原也，禅家所謂頭頭是道也。
詩不到此，雖博極羣書，終非自得之境，其能有句皆活乎？其能無機不靈乎？滄浪又雲：「詩有别腸，非關書也。
」此言雖與妙悟之說相表裡，而又須善會之。
惟錢圓沙先生雲：「凡古人詩文之作，未有不以學始之，以悟終之者也，而于詩尤驗。
」此論雖本滄浪，而「以學始之」一語，實可圓「非關書也」之說，尤足為後學指南耳。
○王趙交惡 益都趙宮贊秋谷，自少負異才，以工詩鳴山左，視一時輩流，罕有當其意者。
迨識新城先生，乃斂衽懾服，于是噤不作詩者四五年。
新城知之，特肆筵設席，醉之以酒，請弛其禁。
宮贊乃稍稍複作，作則就正新城，以定是非。
厥後兩公議論偶不相合，讒人從而交構之，而彼此嫌隙生矣。
吾邑馮定遠為宮贊所私淑，新城顧謂其所批才調集「卑之無甚高論」，即平日訾謷王、李，亦不過拾某宗伯牙後慧耳！而世乃有皈依頂禮，不啻鑄金呼佛者此蓋隐指宮贊而言，未嘗明言其人也。
而宮贊談龍錄之作，傲睨前輩，顯為诋斥，以視微文刺譏者何如。
此亦足以征兩公之為人矣。
○陳眉公告衣巾 陳眉公自少系籍學宮，年二十九即志在山林，欲棄儒服。
其告衣巾呈雲「例請衣巾，以安愚分事：竊惟住世出世，喧寂各别；祿養志養，潛見則同。
老親年望七旬，能甘晚節；而某齒将三十，已厭塵氛。
生序如流，功名何物？揣摩一世，真拈對鏡之空花；收拾半生，肯作出山之小草。
乃禀命于父母，敢告言于師尊，長笑雞羣，永抛蝸角，讀書談道，願附古人。
複命歸根，請從今日。
形骸既在，天地猶寬。
偕我良朋，言邁初服。
所慮雄心壯志，或有未堕之時，故于廣衆大庭，預絕進取之路。
伏乞轉申」雲雲。
○錢木庵論馮定遠詩 定遠詩謹嚴典麗，律細旨深，求之晚唐中，亦不可多得。
獨精于豔體及詠物，無論長篇大什，非力所能辦。
凡一題數首，及尋常唱酬投贈之作，力有所止，不能稍溢于尺寸步武之外，殆限于天也。
吾虞從事斯道者，奉定遠為金科玉律。
此固詩家正法眼，學者指南車也。
然舍而弗由，則入魔境；守而不化，又成毒藥。
李北海雲：「學我者拙，似我者死。
」悟此，可以學馮氏之學矣。
○尊甫尊堂 稱人父曰「尊甫」，而「甫」字亦可作「府」，亦可作「父」。
按昌黎送湖南李正字序雲：「李生之尊府，以侍禦史管汴之鹽鐵。
」朱子考異雲：「府」，或作「父」。
又稱人母曰「尊堂」。
按陸士龍答車茂安書雲：「尊堂憂灼。
」 ○俗語有本 俗有「一步一鬼」之語，卻本之論衡。
俗有「錢可使鬼」之說，卻本之呂氏春秋。
俗稱田畔曰「田頭」，後漢王丹傳，載「酒肴于田頭大樹下」。
俗稱不正路曰「差路」，按「差」字，當讀去音，唐人詩雲：「楉本岩前差路多。
」 ○一門四皓 番禺陂頭之鄉，