柳南續筆卷一
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馮定遠評雲：「上句『凋零』二字不妥，下句雲『一枝』亦似梅花。
」但「凋零」二字亦本锺士季菊花賦，「百卉凋瘁，芳菊始榮」之語。
至「一枝」二字，則陳羽詩「節過重陽人病起，一枝殘菊不勝愁」，已先用之矣。
顔黃門有雲：「讀天下書未徧，不得妄下雌黃。
」誠哉是言也！ ○青林高會圖 圖為黃存吾手筆，會者七人，為張伯起、王伯谷、趙凡夫、董思白、陳眉公、嚴天池、蓮池大師，蓋存吾仰慕七人，乃合繪其像于一卷，而即請思翁題署者也。
七人各有詩，皆手書，惟蓮公獨缺。
後有某公題跋，謂當精于揀擇，勿濫入，恐為蓮公笑，蓋有所指也。
或曰「指凡夫而言，以凡夫所著說文長箋杜撰不根，為某公所深非也！今圖藏天池後人，而諸公手書已失，僅存臨本矣。
○藥名詩 席啟纮，字文表，吳庠生。
葛震甫遠官滇南，其母年已八旬矣，文表作藥名詩諷之，有「知母年高獨恬淡，當歸奚事向天南」之句。
葛得詩心動，即挂冠歸裡，登文表之堂，再拜曰：「先生教一龍以孝。
一龍母子受賜多矣！」世稱震甫之虛懷，亦多文表之古誼雲。
○方爾止吟詩 桐城方文，字爾止，嘗登鳳凰台吟太白詩雲：「鳳凰台上一個鳳凰遊，而今鳳去耶，台空耶，江水流。
」曼聲長吟，且詠且拍，人皆以為朱翁子之徒，随而笑之。
又考詩甚嚴，見同輩作，即一字未妥，必推敲以定，人嗤之曰「改而止」。
○蟋蟀相公 馬士英在弘光朝，為人極似賈秋壑，其聲色貨利無一不同，羽書倉皇，猶以鬬蟋蟀為戲，一時目為「蟋蟀相公」。
迨大清兵已臨江，而宮中猶需房中藥，命乞子捕蝦蟆以供，而燈籠大書曰「奉旨捕蟾」。
嗟乎！君為蝦蟆天子，臣為蟋蟀相公，欲不亡得乎！ ○服禦類優 阮大铖巡師江上，衣素蟒，圍碧玉，見者詫為梨園裝束。
某尚書家姬冠插雉羽，戎服騎入國門，如昭君出塞狀，大兵大禮，而變為倡優排演場，苟非國之将亡，亦焉得有此舉動哉？ ○官家 天子為官家，而婦人之稱舅姑亦曰「官家」。
按馬令南唐書：元宗好遊，李家明常從。
初皇弟加爵，而恩未及臣下，因置酒殿中，家明俳優，戲為翁媪列坐，諸婦拜禮頗繁。
翁媪怒曰：「自家官，自家家，何用多拜耶？」元宗笑，于是百官進秩有差。
注雲：「江浙謂『舅』為『官』，謂『姑』為『家』。
」又爾雅釋親：「婦人于舅在，則曰君舅；姑在，則曰君姑。
」 ○繭庵名論 趙家駒，字千裡，号繭庵，華亭諸生，夏考功之友也。
所著說夢一書，頗佳。
其中有雲：「士君子處得為之地，當以利濟為心，若徒知自好，而坐觀沉溺，此亦犯冥譴。
」又雲：「士大夫居鄉，和易近人，最為美事。
然以施于貧士故交，乃見盛德，至于不宜假借之處，亦當稍存風骨，若有意模棱，便近鄉願，恐體統亦從此陵夷矣。
」此兩條議論最善，缙紳宜取以為法。
○墓祭 古不墓祭，見于禮經。
後世儒者多泥其說，而以墓祭為非。
雖朱子亦謂神主在廟，而墓所藏形骸耳，故不宜祭。
至顧亭林日知錄，曆引經傳之說累千百言，以證其非古。
其論誠辨矣，獨是記之所謂古者，安知非指殷、周以上耶？即如墓而不墳，且不樹，是明指殷、周以上矣，而今亦可從之耶？夫周官有墓大夫之設，掌凡邦墓之地域。
是萬民之葬，皆上主之，而樵牧之侵，可無慮也！自周之衰，而墓大夫之官不設，民皆自為蔔地，又未必與所居密迩，苟缺于祭掃，則侵界址，盜松楸，皆在所不免，亦誰知之，而誰禁之？此古今時勢之不同，而禮經之言，斷有不可泥者。
按唐開元二十年，敕寒食上墓，宜編入五禮，永為恒式。
今之清明，是其遺制也。
唐天寶二年八月，有每至九月一日，薦衣于陵寝之诏，亭林謂關中之俗，有所謂送寒衣者，是其遺教也。
而吾鄉祭掃，則用十月一日。
○平望女子 吳江葉元禮，美豐姿。
少時過平望酒家，一女子見而悅之，私問其母曰：「頃來者為誰？」母曰：「吳江葉四郎也。
」女自此遂成病，且死，告父母曰：「兒因葉郎而病，今死矣。
葉如再經此，須一告之。
」父母如其言，元禮入哭之。
事如唐崔護桃花人面，特不回生耳！新城王司寇，元禮之師也，曾賦詩以紀其事雲。
馮定遠評雲：「上句『凋零』二字不妥，下句雲『一枝』亦似梅花。
」但「凋零」二字亦本锺士季菊花賦，「百卉凋瘁，芳菊始榮」之語。
至「一枝」二字，則陳羽詩「節過重陽人病起，一枝殘菊不勝愁」，已先用之矣。
顔黃門有雲：「讀天下書未徧，不得妄下雌黃。
」誠哉是言也！ ○青林高會圖 圖為黃存吾手筆，會者七人，為張伯起、王伯谷、趙凡夫、董思白、陳眉公、嚴天池、蓮池大師，蓋存吾仰慕七人，乃合繪其像于一卷，而即請思翁題署者也。
七人各有詩，皆手書，惟蓮公獨缺。
後有某公題跋，謂當精于揀擇，勿濫入，恐為蓮公笑，蓋有所指也。
或曰「指凡夫而言，以凡夫所著說文長箋杜撰不根，為某公所深非也！今圖藏天池後人，而諸公手書已失，僅存臨本矣。
○藥名詩 席啟纮，字文表，吳庠生。
葛震甫遠官滇南，其母年已八旬矣，文表作藥名詩諷之，有「知母年高獨恬淡，當歸奚事向天南」之句。
葛得詩心動，即挂冠歸裡，登文表之堂，再拜曰：「先生教一龍以孝。
一龍母子受賜多矣！」世稱震甫之虛懷，亦多文表之古誼雲。
○方爾止吟詩 桐城方文，字爾止，嘗登鳳凰台吟太白詩雲：「鳳凰台上一個鳳凰遊，而今鳳去耶，台空耶，江水流。
」曼聲長吟，且詠且拍，人皆以為朱翁子之徒，随而笑之。
又考詩甚嚴，見同輩作，即一字未妥，必推敲以定，人嗤之曰「改而止」。
○蟋蟀相公 馬士英在弘光朝，為人極似賈秋壑，其聲色貨利無一不同，羽書倉皇，猶以鬬蟋蟀為戲，一時目為「蟋蟀相公」。
迨大清兵已臨江，而宮中猶需房中藥，命乞子捕蝦蟆以供，而燈籠大書曰「奉旨捕蟾」。
嗟乎！君為蝦蟆天子，臣為蟋蟀相公，欲不亡得乎！ ○服禦類優 阮大铖巡師江上，衣素蟒，圍碧玉，見者詫為梨園裝束。
某尚書家姬冠插雉羽，戎服騎入國門，如昭君出塞狀，大兵大禮，而變為倡優排演場，苟非國之将亡，亦焉得有此舉動哉？ ○官家 天子為官家，而婦人之稱舅姑亦曰「官家」。
按馬令南唐書：元宗好遊，李家明常從。
初皇弟加爵，而恩未及臣下，因置酒殿中，家明俳優，戲為翁媪列坐，諸婦拜禮頗繁。
翁媪怒曰：「自家官，自家家，何用多拜耶？」元宗笑，于是百官進秩有差。
注雲：「江浙謂『舅』為『官』，謂『姑』為『家』。
」又爾雅釋親：「婦人于舅在，則曰君舅；姑在，則曰君姑。
」 ○繭庵名論 趙家駒，字千裡，号繭庵，華亭諸生，夏考功之友也。
所著說夢一書，頗佳。
其中有雲：「士君子處得為之地，當以利濟為心，若徒知自好，而坐觀沉溺，此亦犯冥譴。
」又雲：「士大夫居鄉，和易近人，最為美事。
然以施于貧士故交，乃見盛德，至于不宜假借之處，亦當稍存風骨，若有意模棱，便近鄉願，恐體統亦從此陵夷矣。
」此兩條議論最善，缙紳宜取以為法。
○墓祭 古不墓祭，見于禮經。
後世儒者多泥其說，而以墓祭為非。
雖朱子亦謂神主在廟，而墓所藏形骸耳，故不宜祭。
至顧亭林日知錄，曆引經傳之說累千百言，以證其非古。
其論誠辨矣，獨是記之所謂古者，安知非指殷、周以上耶？即如墓而不墳，且不樹，是明指殷、周以上矣，而今亦可從之耶？夫周官有墓大夫之設，掌凡邦墓之地域。
是萬民之葬，皆上主之，而樵牧之侵，可無慮也！自周之衰，而墓大夫之官不設，民皆自為蔔地，又未必與所居密迩，苟缺于祭掃，則侵界址，盜松楸，皆在所不免，亦誰知之，而誰禁之？此古今時勢之不同，而禮經之言，斷有不可泥者。
按唐開元二十年，敕寒食上墓，宜編入五禮，永為恒式。
今之清明，是其遺制也。
唐天寶二年八月，有每至九月一日，薦衣于陵寝之诏，亭林謂關中之俗，有所謂送寒衣者，是其遺教也。
而吾鄉祭掃，則用十月一日。
○平望女子 吳江葉元禮，美豐姿。
少時過平望酒家，一女子見而悅之，私問其母曰：「頃來者為誰？」母曰：「吳江葉四郎也。
」女自此遂成病，且死，告父母曰：「兒因葉郎而病，今死矣。
葉如再經此，須一告之。
」父母如其言，元禮入哭之。
事如唐崔護桃花人面，特不回生耳！新城王司寇，元禮之師也，曾賦詩以紀其事雲。